刘晓睿纂古琴曲《良宵引》释义,据《历代古琴文献汇编》
共计收录于11部琴谱内
壹《琴谱析微》
收録于清代康熙三十一年鲁鼐撰辑的《琴谱析微》中第12首琴曲,角音,凢二段。
后记
此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。弹者加意体认,自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
贰《卧云楼琴谱》
收録于清代康熙六十一年马兆辰撰辑的《卧云楼琴谱》中第12首琴曲,角音,凢二段。
后记
此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。弹者加意体认自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
叁《琴谱谐声》
收録于清代道光元年周显祖撰辑的《琴谱谐声》中第23首琴曲,角宫,凡三段。
后记
良宵引虽小操,而气度安闲,絶无俗韵。旧谱起句,用一二弦七徽泛音必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合,亦删去。
肆《二香琴谱》
收録于清代道光十一年蒋文勋撰辑的《二香琴谱》中第11首琴曲,凡二段。
后记
旧谱收撮大六二七名七六三之角音,列子御风,苍梧怨诸操,韵收角羽宫三韵,尾虽收三弦,不用征商而用羽角,非宫音也。然谓之角音亦未妥洽,其说已详琴律管见,至此良宵引一操,则纯收宫角两韵,又与列子诸操稍异,今列于后姑阙以俟。
伍《青箱斋琴谱》
收録于清代同治五年王鹏高撰辑的《青箱斋琴谱》中第14首琴曲,角音,凡二段。
后记
一天秋意送新凉,应静横琴韵更长,无恨幽怀弹不尽,曲终斜月转回廊。
陆《以六正五之斋琴学秘谱》
收録于清代光绪元年孙宝撰辑的《以六正五之斋琴学秘谱》中第14首琴曲,角音,凡三段。
后记
良宵引虽小操,而气度安闲,絶无俗韵。旧谱起句用一二弦七徽泛音,必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合亦删去。
柒《天闻阁琴谱》
收録于清代光绪二年唐彝铭撰辑的《天闻阁琴谱》中第59首琴曲,角音宫调,凡三段。
曲意/解题
贺若弼所作,当其天高气爽,月朗星辉,可以弹琴味道,飮酒赋诗,此操节短韵长,指法简易,可为初入门之曲。
捌《双琴书屋琴谱集成》
收録于清代光绪十年清谼子撰辑的《双琴书屋琴谱集成》琴谱中第16首琴曲,角音,凡三段。熟派,见五知斋。
曲意/解题
此谱本出徐青山,稍加润色,洵宜古宜今之音。尤宜初学入手之曲也。
后记
指㳒简便,音亦和雅,此操缦家入手之津梁也。
玖《绿绮清韵》
收録于清代光绪十年徐胪先撰辑的《绿绮清韵》中第3首琴曲,商音,凡三段。
后记
此谱依自逺堂所制。与五知斋大略相同。惟背锁十徽—三弦一撮均不同耳。音节清越和雅,非齐鲁派所能及也。忆己卯随喜水潮庵,听髙道士琴舫所弹,双声烦杂,不及此谱多矣。是曲节短韵长,初学者勿谓小曲而忽也。
拾《琴学初津》
收録于清代光绪二十年陈世骥撰辑的《琴学初津》中第3首琴曲,黄钟均宫音,凡三段。
后记
右谱采自逺堂,曲虽小而义理有余,其中吟猱绰注,起承转合并之有条,浓淡合度,意味深长,询美曲也。聴松客识
拾壹《立雪斋琴谱》
收録于清代光绪二十一年汪绂撰辑的《立雪斋琴谱》中第5首琴曲,角调,凡二段。古谱新词。
歌词
一段 籁静窗虚
籁静窗虚,正皎皎月明当户。看花阴低亸,树色也扶疎,芳草王孙,浸满庭淸露。
叹明月与那淸风,和谁共也,只有萧条剑佩,惨淡琴书,把只良宵,怎生发付。是何人问髙山流水,此际独踟躇,则只寸心儿照千古。
二段 懐人不见
更阑夜静,风淸月白。那更窗明几净,此时儿展残编也,闲把诗书诵读。古道分明照颜色,争奈人远天涯,却只许梦魂儿相接,美人何处也,在那苍茫白露与蒹葭之域。
尾声 两鬓秋霜
两鬓秋霜,只为着怀古思乡头白,今夜更愁难寐。
段标题
一段 籁静窗虚 二段 怀人不见 尾声 两鬓秋霜
#古琴##刘晓睿#
共计收录于11部琴谱内
壹《琴谱析微》
收録于清代康熙三十一年鲁鼐撰辑的《琴谱析微》中第12首琴曲,角音,凢二段。
后记
此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。弹者加意体认,自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
贰《卧云楼琴谱》
收録于清代康熙六十一年马兆辰撰辑的《卧云楼琴谱》中第12首琴曲,角音,凢二段。
后记
此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。弹者加意体认自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
叁《琴谱谐声》
收録于清代道光元年周显祖撰辑的《琴谱谐声》中第23首琴曲,角宫,凡三段。
后记
良宵引虽小操,而气度安闲,絶无俗韵。旧谱起句,用一二弦七徽泛音必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合,亦删去。
肆《二香琴谱》
收録于清代道光十一年蒋文勋撰辑的《二香琴谱》中第11首琴曲,凡二段。
后记
旧谱收撮大六二七名七六三之角音,列子御风,苍梧怨诸操,韵收角羽宫三韵,尾虽收三弦,不用征商而用羽角,非宫音也。然谓之角音亦未妥洽,其说已详琴律管见,至此良宵引一操,则纯收宫角两韵,又与列子诸操稍异,今列于后姑阙以俟。
伍《青箱斋琴谱》
收録于清代同治五年王鹏高撰辑的《青箱斋琴谱》中第14首琴曲,角音,凡二段。
后记
一天秋意送新凉,应静横琴韵更长,无恨幽怀弹不尽,曲终斜月转回廊。
陆《以六正五之斋琴学秘谱》
收録于清代光绪元年孙宝撰辑的《以六正五之斋琴学秘谱》中第14首琴曲,角音,凡三段。
后记
良宵引虽小操,而气度安闲,絶无俗韵。旧谱起句用一二弦七徽泛音,必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合亦删去。
柒《天闻阁琴谱》
收録于清代光绪二年唐彝铭撰辑的《天闻阁琴谱》中第59首琴曲,角音宫调,凡三段。
曲意/解题
贺若弼所作,当其天高气爽,月朗星辉,可以弹琴味道,飮酒赋诗,此操节短韵长,指法简易,可为初入门之曲。
捌《双琴书屋琴谱集成》
收録于清代光绪十年清谼子撰辑的《双琴书屋琴谱集成》琴谱中第16首琴曲,角音,凡三段。熟派,见五知斋。
曲意/解题
此谱本出徐青山,稍加润色,洵宜古宜今之音。尤宜初学入手之曲也。
后记
指㳒简便,音亦和雅,此操缦家入手之津梁也。
玖《绿绮清韵》
收録于清代光绪十年徐胪先撰辑的《绿绮清韵》中第3首琴曲,商音,凡三段。
后记
此谱依自逺堂所制。与五知斋大略相同。惟背锁十徽—三弦一撮均不同耳。音节清越和雅,非齐鲁派所能及也。忆己卯随喜水潮庵,听髙道士琴舫所弹,双声烦杂,不及此谱多矣。是曲节短韵长,初学者勿谓小曲而忽也。
拾《琴学初津》
收録于清代光绪二十年陈世骥撰辑的《琴学初津》中第3首琴曲,黄钟均宫音,凡三段。
后记
右谱采自逺堂,曲虽小而义理有余,其中吟猱绰注,起承转合并之有条,浓淡合度,意味深长,询美曲也。聴松客识
拾壹《立雪斋琴谱》
收録于清代光绪二十一年汪绂撰辑的《立雪斋琴谱》中第5首琴曲,角调,凡二段。古谱新词。
歌词
一段 籁静窗虚
籁静窗虚,正皎皎月明当户。看花阴低亸,树色也扶疎,芳草王孙,浸满庭淸露。
叹明月与那淸风,和谁共也,只有萧条剑佩,惨淡琴书,把只良宵,怎生发付。是何人问髙山流水,此际独踟躇,则只寸心儿照千古。
二段 懐人不见
更阑夜静,风淸月白。那更窗明几净,此时儿展残编也,闲把诗书诵读。古道分明照颜色,争奈人远天涯,却只许梦魂儿相接,美人何处也,在那苍茫白露与蒹葭之域。
尾声 两鬓秋霜
两鬓秋霜,只为着怀古思乡头白,今夜更愁难寐。
段标题
一段 籁静窗虚 二段 怀人不见 尾声 两鬓秋霜
#古琴##刘晓睿#
妙莲法师记弘一法师圆寂事相
壬午八月廿三日(1942年10月2日),弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对:“老圃秋残犹有黄花标晚节,澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后,渐示微疾;犹力疾为晋江中学学生写:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说:“身体发热”。
壬午八月廿四日(1942年10月3日)食量遂减。
八月廿五日(1942年10月4日)复为学生写字。
八月廿六日,食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日,整天断食,只饮开水,医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时,弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上:
“余於未命终前,临命终时,既命终后,皆托妙莲法师一人负责,他人无论何人,皆不能干预。弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时,复嘱我五事:
一、在已停止说话,及呼吸短促,或神志昏迷时,即须预备助念应须之物;
二、当助念之时,须先附耳通知云,我来助念,然后助念。如未吉祥卧者,待改正吉祥卧后,再行助念。助念时,诵“普贤行愿品赞,乃至所有十方世界中”等正文,末后再念“南无阿弥陀佛”十声,不挝木鱼,大声缓念,再唱回向偈“愿生西方净土中”,乃至“普利一切诸含识”,当此诵经之际,若见余眼中流泪,此乃“悲欣交集”所感,非是他故,不可误会;
三、察窗门有未关妥者,关妥锁起;
四、入龛时,如天气热者,待半日后即装龛;凉则可待二三日装龛;不改穿好衣服,只穿旧短裤,以遮下根即已;龛用养老院的,送承天寺焚化;
五、待七日后再封龛门,然后焚化;遗骸分为二坛:一送承天寺普同塔,一送开元寺普同塔;
在未装龛以前,不须移动,仍随旧安卧床上;如已装入龛,即须移去承天寺。
去时,将常用之小碗四个带去,填龛四脚,盛满以水,以免蚂蚁嗅味走上,欲焚化时损害蚂蚁生命,应须谨慎。
再则,既送化身窑后,汝须逐日将填龛脚小碗之水加满,为恐水干去,又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口,独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午,弘公为黄福海居士写纪念册二本;下午,弘公写“悲欣交集”四字,(附“见观经”三字)给我,作为最后遗墨。
九月初二上午,叫我写“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午,因我再请吃药,弘公开示:不如念“南无阿弥陀佛”利益大,我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时,叫我写付温陵养老院的遗嘱:
一、请董事会修台;(即“过化亭”部分破损,立即修葺)
二、请董事对老人开示净土法门;
三、请董事议定,住院老人至八十岁,应举为名誉董事,不负一切责任;
四、请董事审定湘籍老人,因已衰,自己虽乐为助理治圃责任,应改为庶务,以减轻其负担;
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日(1942年10月13日),因王极邦力恳吃药及进牛乳,弘公引十诵律戒文:佛听四种含消酥油、蜜、石蜜,比丘含是四含消时,应作是念“我以治病因缘故含,不为美味”,是名含消法食法(日本卍字藏十七套,十诵律五十六卷三百四十四页背上)。
晚七时四十五分,呼吸少促,我即开始准备助念。先在弘公耳边说:我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”,再大声念十声“南无阿弥陀佛”;
到晚八时正,遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日(1942年10月15日)上午入龛,下午送承天寺安座。遵弘公遗命,七日后焚化。
至九月十一日(农历)晚七时,大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完,起赞佛偈:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀日澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛,无南阿弥陀佛……”,从八时念到十时余,即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日(农历),晨检灵骸,装满两坛。当时拾得舍利子数颗,事后,我即将灵骸,遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等,我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中,于百日内常念南无地藏菩萨,随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗,舍利块五、六百块。本拟照相,并做铜版,奈铜版本省无法可制。#佛法看世间##修行##老照片##历史那些事#
壬午八月廿三日(1942年10月2日),弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对:“老圃秋残犹有黄花标晚节,澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后,渐示微疾;犹力疾为晋江中学学生写:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说:“身体发热”。
壬午八月廿四日(1942年10月3日)食量遂减。
八月廿五日(1942年10月4日)复为学生写字。
八月廿六日,食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日,整天断食,只饮开水,医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时,弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上:
“余於未命终前,临命终时,既命终后,皆托妙莲法师一人负责,他人无论何人,皆不能干预。弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时,复嘱我五事:
一、在已停止说话,及呼吸短促,或神志昏迷时,即须预备助念应须之物;
二、当助念之时,须先附耳通知云,我来助念,然后助念。如未吉祥卧者,待改正吉祥卧后,再行助念。助念时,诵“普贤行愿品赞,乃至所有十方世界中”等正文,末后再念“南无阿弥陀佛”十声,不挝木鱼,大声缓念,再唱回向偈“愿生西方净土中”,乃至“普利一切诸含识”,当此诵经之际,若见余眼中流泪,此乃“悲欣交集”所感,非是他故,不可误会;
三、察窗门有未关妥者,关妥锁起;
四、入龛时,如天气热者,待半日后即装龛;凉则可待二三日装龛;不改穿好衣服,只穿旧短裤,以遮下根即已;龛用养老院的,送承天寺焚化;
五、待七日后再封龛门,然后焚化;遗骸分为二坛:一送承天寺普同塔,一送开元寺普同塔;
在未装龛以前,不须移动,仍随旧安卧床上;如已装入龛,即须移去承天寺。
去时,将常用之小碗四个带去,填龛四脚,盛满以水,以免蚂蚁嗅味走上,欲焚化时损害蚂蚁生命,应须谨慎。
再则,既送化身窑后,汝须逐日将填龛脚小碗之水加满,为恐水干去,又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口,独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午,弘公为黄福海居士写纪念册二本;下午,弘公写“悲欣交集”四字,(附“见观经”三字)给我,作为最后遗墨。
九月初二上午,叫我写“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午,因我再请吃药,弘公开示:不如念“南无阿弥陀佛”利益大,我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时,叫我写付温陵养老院的遗嘱:
一、请董事会修台;(即“过化亭”部分破损,立即修葺)
二、请董事对老人开示净土法门;
三、请董事议定,住院老人至八十岁,应举为名誉董事,不负一切责任;
四、请董事审定湘籍老人,因已衰,自己虽乐为助理治圃责任,应改为庶务,以减轻其负担;
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日(1942年10月13日),因王极邦力恳吃药及进牛乳,弘公引十诵律戒文:佛听四种含消酥油、蜜、石蜜,比丘含是四含消时,应作是念“我以治病因缘故含,不为美味”,是名含消法食法(日本卍字藏十七套,十诵律五十六卷三百四十四页背上)。
晚七时四十五分,呼吸少促,我即开始准备助念。先在弘公耳边说:我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”,再大声念十声“南无阿弥陀佛”;
到晚八时正,遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日(1942年10月15日)上午入龛,下午送承天寺安座。遵弘公遗命,七日后焚化。
至九月十一日(农历)晚七时,大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完,起赞佛偈:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀日澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛,无南阿弥陀佛……”,从八时念到十时余,即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日(农历),晨检灵骸,装满两坛。当时拾得舍利子数颗,事后,我即将灵骸,遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等,我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中,于百日内常念南无地藏菩萨,随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗,舍利块五、六百块。本拟照相,并做铜版,奈铜版本省无法可制。#佛法看世间##修行##老照片##历史那些事#
《东坡的心灵世界》,黄启方著
台湾学生书局2002年10月第一版
该书为大风先生所转赠,他在微信中说,自己找黄启方先生要了一份书,因为想到我在写觅苏记,于是帮我也要了一份。这份书总计四种,均为黄先生所著,此为其一。
对于东坡的研究,黄先生打破了传统的研究方式,不按东坡生平进行整体性叙述,而是抓住一些点,再由点及面谈论他对东坡的心得。比如其中一文专谈东坡的酒量,起因乃是黄启方先生的好友薛平南教授有一方闲章,章文是“东坡酒量”,据说乃是薛先生的自夸,但东坡酒量究竟如何呢?这正是黄先生的挖掘点。
黄先生首先引用了东坡在《题子明诗后》的自道,子明乃是东坡伯父苏涣的次子苏不疑。东坡说,苏不疑酒量能达到“二十蕉叶”,还仅是“稍醉”,但后来子明酒量不行了,东坡的侄子安节称子明后来饮酒不过“三蕉叶”,东坡自称年少时看见酒盏就能醉,后来有所长进,“亦能三蕉叶矣”。
看来东坡在年少时根本没有酒量,此后经过不断的锻炼,才最终能喝“三蕉叶”。东坡说此语时,已经是五十岁左右,对于这样的酒量,他颇为自得。但“三蕉叶”究竟是多大的量呢?黄先生认为蕉叶“当是浅而低的小酒杯”,不清楚这个杯有多大,但黄先生认为里面盛酒很有限。东坡到惠州时,在给表兄程之才的信中写道:“老兄近日酒量如何?弟终日把盏,积计不过五银盏耳。”亦不知这里所说的银盏有多大,但从口气来看,一天到晚地喝酒,加在一起总量不超五银盏,同样是不多之意。今人喝酒比酒量时,讲究喝快酒,如果把时间拖在一整天,慢慢地饮,估计大多数人酒量都能超常发挥,但对东坡这样曾经闻酒即醉之人,已经是很大的进步了,所以黄先生说他“而较之前此,已大有进境矣。”
虽然东坡喝酒水平很一般,但他却喜欢陶醉其中,自称:“我虽不解饮,把盏欢意足。”更有意思的是,东坡却很懂酒,黄先生罗列出东坡酿造过蜜酒、松醪酒、洞庭春色酒、真一酒等等,统计出东坡酿造的酒达七种之多,这种统计可谓别出心裁。东坡不会饮酒,却发明了这么多酒,如何解读这个现象呢?这实在是个有趣的问题。
除了酒,东坡还发明了不少美食,黄先生当然会对此作系统的梳理。东坡所发明的美食,最有名的自然是东坡肉,但东坡肉究竟以哪里为正宗,多地都在争此头衔。按照黄先生考证,杭州应是东坡肉的发明地,但我两次前往杭州的苏轼纪念馆,寻访完毕走上苏堤时,只看到那里在卖东坡烧饼,并不见东坡肉。
黄先生在书中写道,东坡被贬黄州时,还发明了一种猪肉的吃法,用东坡自己的赞颂语,那就是:“净洗锅,少著水,柴头罨掩烟不起,待他自熟莫催他,火候足时他自美。”细品这几句颂语,似乎是用小火慢慢地炖,黄先生说这篇颂另有一个名字叫《猪头肉羹颂》。然此颂的下半句并未提到猪头:“黄州好猪肉,价贱如泥土,贵人不肯吃,贫人不解煮,早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。”黄州的猪肉如此便宜,主要原因是当地无论有钱人还是穷人,都不怎么吃猪肉。东坡在那里发明了猪肉的吃法,以致他每天早餐都要吃上两碗,不知道是否会觉得腻,但至少说明,日子过得很舒坦。
东坡的苦中作乐一向为人称道,但细看他的史料,他在一贬再贬的过程中,其实过得很艰难。比如他在惠州时,朝廷欠发工资达两年多,而他本人又在被监管之中,但东坡依然能从中品出生活的乐趣。最让今人羡慕的,应当是他在那里吃烤生蠔,东坡将生蠔与酒并煮,称“食之甚美,未始有也。”传说当年他在惠州时,因为写了“报道先生春睡美,道人轻打五更钟”,章惇听到后很是生气,于是把东坡从惠州贬到了海南的憺州,但没想到东坡在憺州时,日子过得如此舒坦,竟然常吃炭烤大蠔。更令人生气的是,他在《食蠔》中写道:“每戒过子慎勿说,恐北方君子闻之,争欲为东坡所为,求谪海南,分我此美也。”
东坡嘱咐儿子苏过不要把这边的美食情况透露给北方人,以我的理解,东坡所指的北方人乃是指东京汴梁,朝廷里的那些高官们,他的潜台词是:你们已经把我贬到了贬无可贬之地,我依然能享受生活的美好,你还奈我何!
这些年来,我为了寻访东坡遗迹,也读到了不少研究东坡之书,黄永方先生的这部专著乃是其中独具特色者,通过读这本书,让我开阔了思路,以后寻访东坡遗迹时,也许能够换一种角度来思量。
台湾学生书局2002年10月第一版
该书为大风先生所转赠,他在微信中说,自己找黄启方先生要了一份书,因为想到我在写觅苏记,于是帮我也要了一份。这份书总计四种,均为黄先生所著,此为其一。
对于东坡的研究,黄先生打破了传统的研究方式,不按东坡生平进行整体性叙述,而是抓住一些点,再由点及面谈论他对东坡的心得。比如其中一文专谈东坡的酒量,起因乃是黄启方先生的好友薛平南教授有一方闲章,章文是“东坡酒量”,据说乃是薛先生的自夸,但东坡酒量究竟如何呢?这正是黄先生的挖掘点。
黄先生首先引用了东坡在《题子明诗后》的自道,子明乃是东坡伯父苏涣的次子苏不疑。东坡说,苏不疑酒量能达到“二十蕉叶”,还仅是“稍醉”,但后来子明酒量不行了,东坡的侄子安节称子明后来饮酒不过“三蕉叶”,东坡自称年少时看见酒盏就能醉,后来有所长进,“亦能三蕉叶矣”。
看来东坡在年少时根本没有酒量,此后经过不断的锻炼,才最终能喝“三蕉叶”。东坡说此语时,已经是五十岁左右,对于这样的酒量,他颇为自得。但“三蕉叶”究竟是多大的量呢?黄先生认为蕉叶“当是浅而低的小酒杯”,不清楚这个杯有多大,但黄先生认为里面盛酒很有限。东坡到惠州时,在给表兄程之才的信中写道:“老兄近日酒量如何?弟终日把盏,积计不过五银盏耳。”亦不知这里所说的银盏有多大,但从口气来看,一天到晚地喝酒,加在一起总量不超五银盏,同样是不多之意。今人喝酒比酒量时,讲究喝快酒,如果把时间拖在一整天,慢慢地饮,估计大多数人酒量都能超常发挥,但对东坡这样曾经闻酒即醉之人,已经是很大的进步了,所以黄先生说他“而较之前此,已大有进境矣。”
虽然东坡喝酒水平很一般,但他却喜欢陶醉其中,自称:“我虽不解饮,把盏欢意足。”更有意思的是,东坡却很懂酒,黄先生罗列出东坡酿造过蜜酒、松醪酒、洞庭春色酒、真一酒等等,统计出东坡酿造的酒达七种之多,这种统计可谓别出心裁。东坡不会饮酒,却发明了这么多酒,如何解读这个现象呢?这实在是个有趣的问题。
除了酒,东坡还发明了不少美食,黄先生当然会对此作系统的梳理。东坡所发明的美食,最有名的自然是东坡肉,但东坡肉究竟以哪里为正宗,多地都在争此头衔。按照黄先生考证,杭州应是东坡肉的发明地,但我两次前往杭州的苏轼纪念馆,寻访完毕走上苏堤时,只看到那里在卖东坡烧饼,并不见东坡肉。
黄先生在书中写道,东坡被贬黄州时,还发明了一种猪肉的吃法,用东坡自己的赞颂语,那就是:“净洗锅,少著水,柴头罨掩烟不起,待他自熟莫催他,火候足时他自美。”细品这几句颂语,似乎是用小火慢慢地炖,黄先生说这篇颂另有一个名字叫《猪头肉羹颂》。然此颂的下半句并未提到猪头:“黄州好猪肉,价贱如泥土,贵人不肯吃,贫人不解煮,早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。”黄州的猪肉如此便宜,主要原因是当地无论有钱人还是穷人,都不怎么吃猪肉。东坡在那里发明了猪肉的吃法,以致他每天早餐都要吃上两碗,不知道是否会觉得腻,但至少说明,日子过得很舒坦。
东坡的苦中作乐一向为人称道,但细看他的史料,他在一贬再贬的过程中,其实过得很艰难。比如他在惠州时,朝廷欠发工资达两年多,而他本人又在被监管之中,但东坡依然能从中品出生活的乐趣。最让今人羡慕的,应当是他在那里吃烤生蠔,东坡将生蠔与酒并煮,称“食之甚美,未始有也。”传说当年他在惠州时,因为写了“报道先生春睡美,道人轻打五更钟”,章惇听到后很是生气,于是把东坡从惠州贬到了海南的憺州,但没想到东坡在憺州时,日子过得如此舒坦,竟然常吃炭烤大蠔。更令人生气的是,他在《食蠔》中写道:“每戒过子慎勿说,恐北方君子闻之,争欲为东坡所为,求谪海南,分我此美也。”
东坡嘱咐儿子苏过不要把这边的美食情况透露给北方人,以我的理解,东坡所指的北方人乃是指东京汴梁,朝廷里的那些高官们,他的潜台词是:你们已经把我贬到了贬无可贬之地,我依然能享受生活的美好,你还奈我何!
这些年来,我为了寻访东坡遗迹,也读到了不少研究东坡之书,黄永方先生的这部专著乃是其中独具特色者,通过读这本书,让我开阔了思路,以后寻访东坡遗迹时,也许能够换一种角度来思量。
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