[小红花][小红花][小红花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]如来者，即诸法如义，诸位！你体会得出来吗？什么是如来？任何东西统统如，花，花空相，离一切相，花现，那花是心性的东西，是缘起的、空性的东西。如来者，即诸法如义，为什么？心如如不动，花、所有的相，统统不会影响到他，任何的山河大地，任何的相，他都知道，包括一个颗粒微尘，他都知道那是空，都是败坏之相；败坏之相是对众生讲的，如，就没有相，没有相，不能讲生灭；也不能讲不生灭。诸位！你一定要这样解读，那就会死在文字里面，你千万不要。。。记住！佛讲生灭，是为了破众生的执着，因为生灭就会有败坏；佛讲不生灭，你千万不要生灭以外另外跑出来一个不生不灭，那完了！你知道生灭当体即空，不二，就是不生不灭，只是名词不同，其实是指当下，二种角度来分析。为了解说，不得不讲生灭；当体即空，不得不讲不生灭，如果你认为有一种东西叫做生灭，就是错；如果你认为有一种东西叫做不生灭，叫做错！为什么？性相本来就是一如，如，就是不可得，心性当中影现出来的假相——幻，没有所谓生灭，也无所谓不生灭，幻，不可得，不可得，如何可以立一个不生灭？就像虚空，虚空并没有来去、生灭、增减，虚空如何可以立一个生灭？说：没有这个生灭，当体即空，又立一个不生灭，诸位！不要把如来的证量真实境，化作一种语言、文字的概念。所谓不生灭，就是解脱的智慧当下心，叫做不生不灭；所谓不生，叫做前念妄想不生；什么是不灭？后念智慧不灭，前念跟后念同一念，百千万劫都在这一念；没有百千万劫，为什么？时间的长是心影现出来的，所以，立一个长。对不对？所有的无量劫都在一念，譬如说你回想过去十年，十年就在一念；你回想你的上半生，五十年，五十年就在现在这一念，五十年没有实体可得，没有实体可得，长、短全在一念之间，刹那之间就见性。所以，什么是大悟？于刹那中即见永恒，这个就是大悟人的境界。诸位！没有刹那，也没有永恒，刹那是名词，永恒还是名词。
————慧律法师楞严经

莫高窟275窟主尊，头戴三珠冠，中央的圆形饰物内浮塑如来禅定像，如图1，图2。

根据刘永增先生的调查：

“笔者在考察石窟时发现，两圆形饰物冠台下方靠近圆光处各有一个圆孔，孔内存有手指粗细的木棍，可知原来应该有插入的发簪或花结”

此圆孔从图3可见。

这个发簪原来的样子，可以参考南北两壁阙形龛中的菩萨的图像。

如图4，图5： 北壁西起第一龛内菩萨，发簪的一侧尚在
图6，图7：南壁西起第一龛内菩萨，发簪的两侧都在
图8：北壁西起第三龛菩萨，发簪缺失之后留下相同的小孔

另外，从图4，5可以看出，菩萨发冠的圆球上方都有仰月或者山形冠饰，刘永增先生推断，主尊的头冠上也应该一样。这种仰月装饰，应该和波斯有关，山形可能是仰月的变体。

根据以上，对275主尊头冠的复原如图9.

另外刘永增先生还说“眼球为嵌入的铜片”，这个真是第一次听说，图上看不出来的。

如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空；六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；不在三界，三垢已离；顺三脱门，具足三明，与无明等；不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流虽化众生；观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不在此不以彼；不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽；不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说；不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，