达摩禅师观门

　　问曰。何名禅定　答曰。禅为乱心不起无动无念为禅定。端心止念。无生无灭。无去无来。堪然不动。名之为禅定　何名为禅观

　　答曰。心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅

　　问曰。何名禅定

　　答曰。禅定者梵音。此名功德聚林。三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林

　　又问。何名禅法

　　答曰。禅法从通有次第。初学时从始终有七种观门。第一住心门。第二空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。住心门者。谓心散动攀缘不住。专摄念住更无去动。故名住心门。空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。无所依心。故云空心门。心无相门。谓心澄净无有相貌。非青非黄非赤非白。非长非短非大非少。非方非圆湛然不动。故名无相门。心解脱门者。知心无系无缚。一切烦恼不来上心。故名心解脱门。禅定者。西域梵音。唐言静虑。觉心寂静。行时住时坐时卧时皆悉寂静无有散动。故名寂静。真如门者。觉心无心等同虚空。遍周法界平等不二。无千无变。故名真如门。智慧门者。识了一切名之为智。契达空源名之为慧。故名智慧门。亦名究竟道。亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故。禅有七种观门。大声念佛得十种功德。一者不闻恶声。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精进。五者诸天欢喜。六者魔军怖畏。七者声振十方。八者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。

　　

一心是什么意思？为什么常常讲这个一心？在座诸位，一心，它的本质就是我们原来的本来的面目。可以叫做“空”的一种自觉作用。空就是没有任何的我执，没有任何的法执，连空执也没有，这就会觉悟，产生一种般若，内在里面一种自己觉悟，在《楞伽经》叫做“自觉圣智”，这个自觉作用的根本型态，在般若经就叫做等持三昧。等持三昧就是定慧均等的意思。般若智慧也一定有“定”，有“定”的人，那一定有般若智慧。

所以在小乘《阿含经》里面有一段话，说：“修止还成观，修观还成止。”就是止观是不二的东西，并不是两种东西，修了定，一定到最后慢慢开智慧，叫做：修止还成观。观就是智慧观照。修观还成止，修观回过头来，你观照观照，有智慧，当然心中就有定。究竟义是平等不二。过程叫做戒定慧，戒定慧。那么没有戒，后面定慧就免谈。所以叫定慧，修止还成观，修这个止（定），一定会产生智慧。修观还成止，修这个观（般若的观），一定会使心更加的定，叫做等持三昧。

一个人心有定，又充满着智慧，要达到究竟的时候，在《华严经》就叫做海印三昧。那么，《楞伽经》叫做自觉圣智。

这个海印，如大海一时炳现，印现万象。而且这个是由佛的三昧定力流露出来的，所以，《华严经》是一部佛的境界。但是，这种种的三昧都是空的自觉作用。意思就是说：你如果了解法相本空，或者了解法性本空，处处，你都没有任何的障碍。并没有出，也没有入。简单讲，用大家比较听得懂的名词，就是说：任何的时间跟空间都跟绝对的空相、空性相应。简单讲：万法不可得，你的内心里面都充满着透视的智慧，照见（透视）的智慧。你不要坏相，坏相就变成断灭了。你不必去坏相就知道相相不可得。法相不可得，法性亦不可得。这种自觉的作用，达到究竟义，就叫做海印三昧。这种定，佛是最究竟的。

念念分别：
念即分别 分别即念
念念相续即是分别心流注
念念分别即分别念念

离念境界 言语道断 唯证相应：
离念即离分别 无念即无分别
善护念即善护无分别
无分别即不二 不二即平等
平等即自然 自然即圆融
言语乃深分别也 故唯证相应

念无异相 俱是虚妄：
分别之相 皆是虚幻 违平等故

常住一心：
即无分别心

若离觉性 则无不觉：
以楔出楔 若觉性是妄 不觉亦虚
无分别亦是眼中金屑 明此大乘心谛 直达毕竟无得