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除了时间长和对白多到聒噪，没有什么缺点。叙事是意识流的，但是所思所感又很真实，真实到几度让我觉得“这就是我想说的呀！”“这就是我的感觉啊！”男人（尤其直男）对女人总是又需要又逃离的情感吗？也许。那么女人对男人呢？如果有电影人拍一部性转版，应该很棒！
除了时间长和对白多到聒噪，没有什么缺点。叙事是意识流的，但是所思所感又很真实，真实到几度让我觉得“这就是我想说的呀！”“这就是我的感觉啊！”男人（尤其直男）对女人总是又需要又逃离的情感吗？也许。那么女人对男人呢？如果有电影人拍一部性转版，应该很棒！
#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
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《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
最近魏无羡可谓是无聊至极，今年仙门百家子弟来蓝氏听学，蓝启仁将授课之责交给了蓝曦臣和蓝忘机，所以近些日子，白日里蓝忘机都异常忙碌。
不单单是蓝忘机，蓝思追和蓝景仪也要在兰室听训，几个人全都不得空，只留魏无羡一人对窗叹气，只怪自己生性活泼，一刻都闲不住。
长日无趣，最开始的几天，魏无羡还有兴致去兰室外头插科打诨顺便逗弄一下一本正经的蓝忘机。殊不知，那些仙门子弟对他这位夷陵老祖充满了兴趣，时间一长，魏无羡觉得自己像极了长街上杂耍卖艺的猴子，给人盯着取乐，自觉不爽便不再去了。
过了几日，魏无羡发现自家蓝二哥哥似乎有些不太对劲，虽然表面上与平日并无二样，但魏无羡确定他心中有事，夜里也格外折腾些。
魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
“好。”蓝忘机答道。
“看在我昨日牺牲这么大的份上，含光君赏脸跟我说说，你到底为何忧心呗！”魏无羡嬉皮笑脸道。
“只是听学者中，有几个顽劣难教而已。”蓝忘机眼神中有一丝异样虽然稍纵即逝，却还是被魏无羡逮到了。
“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
除了魏无羡之外，居然还有人敢在蓝家调皮捣蛋？魏无羡十分好奇，这是哪位“英雄”。
隔了几日，魏无羡将蓝思追和蓝景仪叫到静室吃晚饭，特别强调饭菜是镇子上酒楼里买的，二人才欣然赴约。
“思追、景仪我问你们，这次来听学的子弟中，有没有人不受管教，惹你含光君生气？”见蓝思追和蓝景仪吃得高兴，魏无羡笑眯眯地问道。
蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
“他如何惹你含光君了？”魏无羡继续问。
蓝景仪把筷子叼在嘴里，想了一想，转头问蓝思追，“好像他也没做什么，就是课上问了几个关于魏前辈的问题，还有就是在泽芜君的课上画画，被含光君发现了，还将画拿走了，其他的……好像没有了吧？”
蓝思追点点头。
因为小辈们在场，魏无羡憋着没笑，他终于知道哪里不对劲了，自家蓝二哥哥酒量一般，但醋量惊人，那陈年醋坛子怕是又翻了。
晚上蓝忘机回到静室，见魏无羡正在他书房中翻箱倒柜。
蓝忘机问，“魏婴，你在找什么？”
魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
“好！”蓝忘机颔首。
“不过，我年少时有所耳闻，姑苏蓝氏蓝二公子一双妙手，尤擅丹青，劳烦蓝二哥哥有空为我作一幅呗。”魏无羡用手勾勾蓝忘机的衣袖，嘴角含笑地说道。
蓝忘机将魏无羡揽入怀中，点头说，“好！”
第二日，破天荒，含光君整日未在兰室出现，据说是被夷陵老祖缠着在云深不知处的后山画什么丹青，蓝老先生知道后，十分恼火，说含光君既然无心授业，那往后便不要来了。
魏无羡斜躺在后山的青石上，翘着二郎腿，嬉笑着，“你叔父定是怕我惹是生非，才将你还给我的。”
蓝忘机看着魏无羡，手中的笔却没停，他此前只为母亲作过画，往后便只为眼前之人。
“魏婴！”蓝忘机轻唤。
恩，蓝湛，我在。”树叶间透过的阳光有些刺眼，魏无羡眯着眼睛，慵懒的回答。
魏无羡打了个哈欠，心里想着，所谓“琴瑟在御,莫不静好”，也许就是这个样子吧……
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不单单是蓝忘机，蓝思追和蓝景仪也要在兰室听训，几个人全都不得空，只留魏无羡一人对窗叹气，只怪自己生性活泼，一刻都闲不住。
长日无趣，最开始的几天，魏无羡还有兴致去兰室外头插科打诨顺便逗弄一下一本正经的蓝忘机。殊不知，那些仙门子弟对他这位夷陵老祖充满了兴趣，时间一长，魏无羡觉得自己像极了长街上杂耍卖艺的猴子，给人盯着取乐，自觉不爽便不再去了。
过了几日，魏无羡发现自家蓝二哥哥似乎有些不太对劲，虽然表面上与平日并无二样，但魏无羡确定他心中有事，夜里也格外折腾些。
魏无羡问过蓝忘机，可蓝忘机只说无事，要他安心无需多想，若是放在从前蓝忘机说无事那便是无事，魏无羡定是不会多思一秒，可谁让他现在异常清闲呢，总是要找点事来做做。
某日下学，蓝忘机在回静室途中，忽而见到有一白衣少年飞身上了屋檐，蓝忘机即刻追了上去，扬声道，“何人？”
那少年横飞纵跃利落地停在不远处的另一个屋檐上，方才转身，月亮皎皎映衬着白衣少年的面庞格外柔和清晰。
蓝忘机一怔，轻声唤道，“魏婴？”
此刻，魏无羡一袭白衣，那张脸跟他年少时已有八九分相像，手里提着一壶天子笑，冲着蓝忘机微笑，蓝忘机竟不由得看痴了，一刻恍惚，仿佛回到了十几年前，自己与魏无羡初见的光景。
半晌蓝忘机才缓过神来，轻轻踮脚飞身落在魏无羡身边的黛瓦之上，衣袂随着夜风灵动飘摇，仿佛那上头的云纹也活了起来，将蓝忘机衬得仙气凌然不食烟火。
蓝忘机伸手揽过魏无羡的腰，将他拉近自己身边，对他低声耳语，眼眸间似有火光涌动，“魏婴！别闹，跟我回去。”
魏无羡不闪不躲，借势靠得更近些，“含光君，我可犯了蓝氏家规啊，你不罚我？”
蓝忘机知道魏无羡存心逗弄，说道，“罚，罚你与我回静室思过。”
魏无羡笑道，“都说含光君雅正端方，怎得将我往寝殿拉，不妥不妥。”
蓝忘机也不与魏无羡多话，将他抱起，纵身而去。
翌日，魏无羡照例睡到日上三竿，醒来后腰背酸痛，却发现蓝忘机还在房中，便爬起来问“蓝湛，你不去兰室？”
蓝忘机回答道，“有兄长在，无碍，我下午再去便可。”
蓝忘机想了想又开口道，“魏婴，你昨夜……”话还没说完，耳根却绯红一片。
魏无羡知道蓝忘机要问什么，起身坐到蓝忘机身边，“我知你心中有事，问又不说，这几天闲来无事在藏书阁里看书，书上说，夫妻久了，若没了新鲜，或会厌倦……”
蓝忘机眉头一皱，打断了魏无羡，“怎会？”
魏无羡拉起蓝忘机的手，安慰道，“我知道你不会，我这不是受了启发，长日无聊那便找些新鲜事做做么，倘若你以后无聊也告诉我，我……我换些花样……”
听了魏无羡的话，蓝忘机眉头舒展，不愧是魏婴，从不自怨自艾，做事利落又干脆，这副肆意洒脱的样子应该很多人都喜欢吧。
“好。”蓝忘机答道。
“看在我昨日牺牲这么大的份上，含光君赏脸跟我说说，你到底为何忧心呗！”魏无羡嬉皮笑脸道。
“只是听学者中，有几个顽劣难教而已。”蓝忘机眼神中有一丝异样虽然稍纵即逝，却还是被魏无羡逮到了。
“就这样？有多顽劣？比我当年如何？”魏无羡觉得此事蹊跷，仙门百家的小辈，见到含光君都是毕恭毕敬，有些还诚惶诚恐，旁的不说，就连金凌如今已经当上家主，见到蓝忘机还是即刻变得乖巧懂事。
除了魏无羡之外，居然还有人敢在蓝家调皮捣蛋？魏无羡十分好奇，这是哪位“英雄”。
隔了几日，魏无羡将蓝思追和蓝景仪叫到静室吃晚饭，特别强调饭菜是镇子上酒楼里买的，二人才欣然赴约。
“思追、景仪我问你们，这次来听学的子弟中，有没有人不受管教，惹你含光君生气？”见蓝思追和蓝景仪吃得高兴，魏无羡笑眯眯地问道。
蓝思追放下筷子，思索了一会，“众家子弟皆守礼仪，没有不受管教的，若说惹含光君生气的倒是有一个。”
“何人？”魏无羡追问。
“夔州唐氏的二公子。”蓝景仪边把肉片塞进嘴里便说道。
“他如何惹你含光君了？”魏无羡继续问。
蓝景仪把筷子叼在嘴里，想了一想，转头问蓝思追，“好像他也没做什么，就是课上问了几个关于魏前辈的问题，还有就是在泽芜君的课上画画，被含光君发现了，还将画拿走了，其他的……好像没有了吧？”
蓝思追点点头。
因为小辈们在场，魏无羡憋着没笑，他终于知道哪里不对劲了，自家蓝二哥哥酒量一般，但醋量惊人，那陈年醋坛子怕是又翻了。
晚上蓝忘机回到静室，见魏无羡正在他书房中翻箱倒柜。
蓝忘机问，“魏婴，你在找什么？”
魏无羡回答，“一幅画……”
“什么画？”蓝忘机说。
“我也不知道，但上头画的应该是我，恩……你收没来的。”魏无羡边找边说。
“你怎么知道？”蓝忘机一怔。
“我是谁？我可是含光君的道侣，我岂会不知。”魏无羡冲蓝忘机眨眨眼睛，他自然不会告诉蓝忘机，自己之前去找过泽芜君了。
蓝忘机走到书房的一个厢柜旁，拉开抽屉，将一张绢纸拿出来递给魏无羡，魏无羡接过来，看了两眼，便递还给蓝忘机，“恩…..还算传神，不过我不喜欢，既不喜欢那就无需在意，一幅画而已，蓝湛，你明天把画还给人家。”
“好！”蓝忘机颔首。
“不过，我年少时有所耳闻，姑苏蓝氏蓝二公子一双妙手，尤擅丹青，劳烦蓝二哥哥有空为我作一幅呗。”魏无羡用手勾勾蓝忘机的衣袖，嘴角含笑地说道。
蓝忘机将魏无羡揽入怀中，点头说，“好！”
第二日，破天荒，含光君整日未在兰室出现，据说是被夷陵老祖缠着在云深不知处的后山画什么丹青，蓝老先生知道后，十分恼火，说含光君既然无心授业，那往后便不要来了。
魏无羡斜躺在后山的青石上，翘着二郎腿，嬉笑着，“你叔父定是怕我惹是生非，才将你还给我的。”
蓝忘机看着魏无羡，手中的笔却没停，他此前只为母亲作过画，往后便只为眼前之人。
“魏婴！”蓝忘机轻唤。
恩，蓝湛，我在。”树叶间透过的阳光有些刺眼，魏无羡眯着眼睛，慵懒的回答。
魏无羡打了个哈欠，心里想着，所谓“琴瑟在御,莫不静好”，也许就是这个样子吧……
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