子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
——《论语·子路》

这段话是孔子对为政者说的，普通人无需以此要求自身，但平民作家王朔在《永失我爱》中有言：这也就是我自个，换别人这样儿我也早急了，要不怎么说正人先正己上梁不正下梁歪。言简意赅地说就是正人先正己，何况还是倡儒之人，对相关的普通人实际是有效的，说什么样的话就按什么样的要求做。

《道德经》传吕祖注释本：跂者不立章第二十四

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
注释：此章从虚自运，不待勉强。何为跂者不立? 跂者， 是斜身不正， 谓之跂， 故不立。为何譬跂? 意邪心着世欲， 猿马不收，何能得静， 何故得静， 正其心， 澄其意， 毫无染着， 故能得静。何为跨者不行? 跨者，一脚而立，不能行也。譬此者何也? 因人不渐进， 知而不行， 如独脚而立， 岂能久乎， 是如警后学也。不静，安能得起。不虚，讵能得知。人若闻道，不从渐修，焉能成乎，何为自见者不明? 自有邪见，妄自为是，不规自然，岂通透内学，若有通透，将何求之? 似愚似痴， 终日默默， 不待勉强， 自作聪明， 不求明而自明也。何为自是者不彰? 自立偏见，终日妄参，其大道不能彰现，将何求彰，常存不满之心，不生速进之心，终日自足，岂能彰乎？要不自足，虚虚静静，常若蠢然，澄见底，不求彰，功到自见，此彰非外彰彩之意，乃内中运行生化之机，方合太上本旨。何为自伐者无功?外说如满山苍槐古柏，樵人日采，山之槐柏，日采不觉，月采年采，渐渐待尽，山之秀气，渐渐消散，久之为一枯山。如人终日目视耳听，口言鼻嗅，身劳神损，气耗精枯，终日不觉，久之如枯山者同，又如人妄相授受，不归清静大道门头，终日或守或放，耗水抑火，每日烧煎，其己不觉，久之亦如枯山同。何为自矜者不长? 人少静，微有觉意，便生自夸之心，矜心一存，道无渐进，今日如此，今年如此，终此而已，因自矜自夸故也，焉有渐进之理，将何得渐进？有恐闻之心，存不足之意，坚之固之，精之一之，再加一笃字，不求长而自长也，如此自然与道合也，何为道合? 要如余食赘行，人不知以后天余食之气，精心切悟，以为己害，起后天的精心切悟，去静中参悟后天中先天。赘行：是不动貌，心贪身懒之意，既心贪身懒。为何譬道，言如人外不动而外勤于功，就如身懒心贪赘行一般。何为物或恶之? 物乃灵物也， 因自见，自是，自伐，自矜，不从自然，不归清静，灵物岂能起乎，若或有恶者然。何为故有道? 道乃自然之玄，有道的人，不见，不是，不伐，不矜，此为故有道。何为故有道者? 不跂立，不跨行，从清静自然，不侍勉强中而来者，无速进之心，无矜夸之意，入于冥忘，常在虚无之境，而不处见，是，伐，夸，有为之地也，故不处。

正神是不会也不需要上身的。
上人身的一般是精怪或者鬼仙。
那么我们说一切上真天仙神将，
不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。也就是说正神是不会也不需要上身的。上人身的一般是精怪或者鬼仙，
但是为什么这种庙还这么多呢？
因为精灵妖怪修行困难，他们没有修炼到正常途径，没有传承，只能自感自悟
想要化为人形，最快的方法就是附体活人，从而体会人的经络脏腑变化，时间久了，它们就能有机会化形了，不过真想化形，走这条路是最笨的，因为这样会伤人身体，积累大量罪孽，要经历的劫数会很多。真正的路径是积德行善，自然会有仙人点化！
走错路，走弯路不怕，要从中感悟到知识吸取经验捋清头绪，从新开始走出迷茫！