#慈悲##善良# 转也也老师:人们总是会艳羡他人的果报，却从不研究他人的福报来源，福报来自根性的纯净，就是起心动念的慈悲与干净，总是去研究人家的方法论，技巧和眼睛所见部分，却不能真正的看到人家是如何在一切事上，发心与愿心的赤诚。万丈高楼平地起，大树千尺从根修。
修行不能在高处，而是在低处。不是在远方，而是在心中修。其实修的是什么？就是慈悲心，无我心。大部分人都是自私的，所以越自私的人到了后面越倒霉。如果不修掉自己的自私，后面更是倒霉。大部分人没有真正的慈悲心，只想着自己那点小九九，实际上，机关算尽给自己算进去了。
感悟:慈悲心是一股强大的力量，她的磁场力范围宽广，吸引力度很大，感染力也是最强。
既然从心起，就顺心而为，小有小报，积少成多，大有大报，不是不报，而是未到时候。有时回流在自己身上，有时回流在你家人身上了，这种回流的方向和结果有时你看得见，有时你看不见。
终于明白了，路哥去年和我说的:慈善不是有钱人的专利，一个微笑，一个小小善举，做力所能及的事也是慈善。
事实上他在我眼中已经是有钱人了。
他的理想是:把中国健康食品带入千家万户。
热爱可抵岁月漫长，不问归期，不怕途中艰辛。
一念慈悲起，万物生机。
我的竹子，第二批估计黄了，我动了它根基，土壤也许不适合它，里面不透气，温度和适度应该是可以的。
我想着要不要最后试一试给它换盆？
再加些土，浇水，施肥。
修行不能在高处，而是在低处。不是在远方，而是在心中修。其实修的是什么？就是慈悲心，无我心。大部分人都是自私的，所以越自私的人到了后面越倒霉。如果不修掉自己的自私，后面更是倒霉。大部分人没有真正的慈悲心，只想着自己那点小九九，实际上，机关算尽给自己算进去了。
感悟:慈悲心是一股强大的力量，她的磁场力范围宽广，吸引力度很大，感染力也是最强。
既然从心起，就顺心而为，小有小报，积少成多，大有大报，不是不报，而是未到时候。有时回流在自己身上，有时回流在你家人身上了，这种回流的方向和结果有时你看得见，有时你看不见。
终于明白了，路哥去年和我说的:慈善不是有钱人的专利，一个微笑，一个小小善举，做力所能及的事也是慈善。
事实上他在我眼中已经是有钱人了。
他的理想是:把中国健康食品带入千家万户。
热爱可抵岁月漫长，不问归期，不怕途中艰辛。
一念慈悲起，万物生机。
我的竹子，第二批估计黄了，我动了它根基，土壤也许不适合它，里面不透气，温度和适度应该是可以的。
我想着要不要最后试一试给它换盆？
再加些土，浇水，施肥。
静心诀：冰寒千古，万物犹静，心意气静，望我独神，心神合一，气宜相随，相间若余，万变不惊，无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。
清心诀：清心如水，清水既心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心，我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清心治本，直道谋身。至性至善，大道天成！
清心诀：清心如水，清水既心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心，我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清心治本，直道谋身。至性至善，大道天成！
五蕴十八界的概念
一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。
三、五根、前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经，把五尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
四、五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。
五、在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六、六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受身，身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界；六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想；六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转；六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。
以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。
一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。
三、五根、前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。
六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经，把五尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。
四、五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。
五、在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六、六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受身，身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界；六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想；六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转；六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。
以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。
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