唐 风
大唐的风华是18岁那年的李世民
三千铁骑，奔袭敌阵
是武德九年六月的玄武门
长孙无忌、尉迟恭、侯君集、张公谨、刘师立、公孙武达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝
众兄弟成败在此一举
这个与胡虏马上畅饮的千古一帝
揭开了无比开明的璀璨国度
那李白、杜甫是最明亮的仙与圣
那李隆基与杨云环的霓裳羽衣曲缠绵悱恻
那十步杀一人，千里不留行的潇洒飘逸
那三杯吐然诺，五岳倒为轻的侠肝义胆
那精妙的颜体书法，流连忘返的吴家唐画
那把一剑横空天际寒、所向摧北的古韵唐刀
那套雍容华贵、气度非凡的肃穆唐装
那些开朗丰美、百媚一笑的绝代美人
那菩提本无树，明镜亦非台的禅宗之源
那万国云集、资贸往来的迷人长安夜
那落叶满长安，尔与梅花两白头的迷人意境
那凛冽的萧萧北风，深吸到肺的秋高气爽
让人想起那七岁学剑、十五有成，至今未遇敌手的西门吹雪
让人想起那萧峰的所向无敌
还有那让人唏嘘的塞上牛羊空自许
这个国度总有一种豪迈与真情
黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙
醉后不知天在水，满船清梦压星河
经过那涛涛大浪东逝水和如血的残阳
豪迈古今、潇洒飘逸、雍容华贵、包罗万象、不服来战的伟大唐风却永不消亡
千里好山佳水暖阳，无数海棠官道旁
鲜衣怒马的少年
唐装、唐刀、唐帽、唐礼
凌厉的剑眉，还有天空的大唐之光
平生不做皱眉事，世上应无切齿人
北较场的蓝楹花已开
让我们共同在树荫下迎接又一个夏天
烧烤和啤酒，真情与真意，光荣与梦想
但见少年拉满弓，不惧岁月不惧风
田豪 记于壬寅年甲辰月乙巳日
大唐的风华是18岁那年的李世民
三千铁骑，奔袭敌阵
是武德九年六月的玄武门
长孙无忌、尉迟恭、侯君集、张公谨、刘师立、公孙武达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝
众兄弟成败在此一举
这个与胡虏马上畅饮的千古一帝
揭开了无比开明的璀璨国度
那李白、杜甫是最明亮的仙与圣
那李隆基与杨云环的霓裳羽衣曲缠绵悱恻
那十步杀一人，千里不留行的潇洒飘逸
那三杯吐然诺，五岳倒为轻的侠肝义胆
那精妙的颜体书法，流连忘返的吴家唐画
那把一剑横空天际寒、所向摧北的古韵唐刀
那套雍容华贵、气度非凡的肃穆唐装
那些开朗丰美、百媚一笑的绝代美人
那菩提本无树，明镜亦非台的禅宗之源
那万国云集、资贸往来的迷人长安夜
那落叶满长安，尔与梅花两白头的迷人意境
那凛冽的萧萧北风，深吸到肺的秋高气爽
让人想起那七岁学剑、十五有成，至今未遇敌手的西门吹雪
让人想起那萧峰的所向无敌
还有那让人唏嘘的塞上牛羊空自许
这个国度总有一种豪迈与真情
黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙
醉后不知天在水，满船清梦压星河
经过那涛涛大浪东逝水和如血的残阳
豪迈古今、潇洒飘逸、雍容华贵、包罗万象、不服来战的伟大唐风却永不消亡
千里好山佳水暖阳，无数海棠官道旁
鲜衣怒马的少年
唐装、唐刀、唐帽、唐礼
凌厉的剑眉，还有天空的大唐之光
平生不做皱眉事，世上应无切齿人
北较场的蓝楹花已开
让我们共同在树荫下迎接又一个夏天
烧烤和啤酒，真情与真意，光荣与梦想
但见少年拉满弓，不惧岁月不惧风
田豪 记于壬寅年甲辰月乙巳日
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
#野史##野史趣闻# 【韩信为何死的毫无尊严？这四个字贯穿韩信的一生】#v光新星#
韩信是受到后人推崇的“兵仙”、“战神”。刘邦说他“战无不胜”，萧何称他“国士无双”，但是韩信最终的结局非常悲惨，被吕后和萧何合谋，杀死在长乐宫中。
在军事指挥上叱咤风云的韩信，做人如此失败的原因是什么？韩信骨子里缺少了一种东西，就是血性。
在韩信年少的时候，有一个屠夫拦住他的去路。说你长得高高大大的，还每天佩着剑招摇过市，但是我看你其实是就个胆小鬼。如果你有种就拿剑刺我，没种的话就从我胯下爬过去。韩信想了想，就伏下身从屠夫的胯下爬了过去。等他爬起来，看到的是路人的鄙夷和嘲笑。在史记的原文里，屠夫用的是“中情怯尔”四个字，意思是韩信的内心是害怕的，也就是怂。而这四个字也贯穿韩信的一生，韩信的失败皆因不敢冒险。
在韩信接受胯下之辱的一千多年以后，有一个叫做郭威的少年面临同样的情况。一个屠夫站在他的面前，让他选择：杀了我，或者跪下钻过去。郭威毫不犹豫，一刀杀死了对方。郭威被关进监狱，不过并没有死。后来郭威从军，在戎马生涯中不断壮大自己，最后成为后周的创始人。
对比一下韩信和郭威，我们发现了一个奇妙的事情。那就是，你越是活得小心翼翼，越是害怕，不好的事就越会找上你。韩信帮助刘邦夺取了天下，之后一直逆来顺受。却因为功高震主，在35岁那年被杀死在长乐宫的钟室，不得善终。而郭威，他的名气远没有韩信那么大，而且生性鲁莽、脾气暴躁，按理说本该早就挂掉才对。可是他却当了皇帝，最终活到了50多岁。
性格决定命运，这句话没有错。韩信谨慎小心的性格，让他犹豫不决，患得患失，迟迟不能作出决定。特别是在和刘邦的矛盾不可调和的时候，仍然对刘邦心存幻想，希望对方念在自己功劳的份上，饶过自己一命。他想不到的是，正因为他的功劳太大，所以才必须死！并不是没有人提醒过韩信，谋士蒯通一直在劝说韩信“勇略震主者身危，功盖天下者不赏。”，又说“‘时乎时，不再来”，劝说韩信把握住机会自立为王，但是韩信不听。
韩信的核心问题是他不敢冒险。这说起来很矛盾，因为韩信毕竟是创造了“背水一战”这种着名的战例啊，但是他面对屠夫的时候却甘愿受胯下之辱也不敢反抗。这说明，韩信在自己擅长的领域内，是敢于冒险的，因为这种别人看起来很危险的事，对于战神韩信来说，危险性并不大。就如同普通人觉得百米跑进10秒以内是不可能的任务，而对于博尔特来说就是很轻松能办得到的。但是在自己擅长的军事领域之外，韩信就非常的纠结，他的人性的弱点就充分的暴露出来了。
如果单纯从军事上来说，韩信是不怵任何人的。但是战争是政治的延续，不仅仅是军事上的竞赛。刘邦曾经两次闯入韩信的军营轻易夺取了韩信的兵权，而韩信也亲眼目睹了另一位战神西楚霸王项羽是怎么失败的。可以说，刘邦的政治才能对韩信来说是高高在上的碾压式的存在，韩信一直在心里把韩信当作是自己无法战胜的人物。这就是韩信的性格弱点，如果是项羽，肯定不会想这么多，直接开打就行了。虽然最后项羽也输给了刘邦，但是他曾经有很多机会可以赢的。而韩信呢，韩信从一开始就分析出来自己没有胜算，所以他不会行动。他并不是没有野心，而是一直在等待一个100的机会，一直等到死。
韩信的这种性格，如果是个普通人，也许总会受点欺负，但是因为安分守己，也能凑合的活一辈子。但是韩信不能，因为偏偏他有着无以伦比的才华，和一颗不安分的心。韩信从小就胸有大志，想要干一番伟大的事业，他也有这个本事。但是由于性格的原因，他只能借助别人的平台来实现自己的梦想，却无法建立自己的平台。他只能成为一个高级打工者，但是这样一个有能力的打工者，老板能容得下你吗？任何一个皇帝，都不能容忍身边有这样的威胁。所以韩信别无选择，他的结局除了造反，只有死路一条。
由于内心缺乏血性，导致韩信的一生都是被动的，从来不会主动出击把握机会。韩信最早在项羽的手下打工，由于得不到信任，就跳槽去刘邦那里。可是刘邦仍然看不起他，于是韩信又要离开，最后被萧何追了回来。为什么说“成也萧何败萧何”呢？因为没有萧何韩信注定被埋没，他不会推销自己，面对挫折也只会逃避和退缩，不被人赏识就换个地方，从来不会想主动去掌控自己的命运。所以之后韩信带兵打仗，从讨要齐王到改封楚王，到被剥夺王爵改封淮阴侯，一步一步无不是被刘邦攥在手里的。
传说韩信临死的时候，被吊在长乐宫的大钟之内，头被大钟罩住，向上看不到天，脚下悬空，向下碰不到地面。因为刘邦曾经说过：只要韩信“顶天立地于汉土，绝不加兵刃于身”。所以吕后把韩信吊在钟里就不能顶天立地了。而韩信具体怎么死的，也有两种说法，一种是被宫女手拿棒锤，乱棒锤死。另外一种是被用竹片到或者桃木剑杀死，没有用兵刃，就不算是违背当年的承诺。无论是哪一种，韩信都死的毫无尊严。没有血性，缺乏器量，不敢冒险，缺乏主动掌控命运的能力，让韩信这位千古名将，兵仙神帅，最终在深宫里毫无尊严的死去。
韩信是受到后人推崇的“兵仙”、“战神”。刘邦说他“战无不胜”，萧何称他“国士无双”，但是韩信最终的结局非常悲惨，被吕后和萧何合谋，杀死在长乐宫中。
在军事指挥上叱咤风云的韩信，做人如此失败的原因是什么？韩信骨子里缺少了一种东西，就是血性。
在韩信年少的时候，有一个屠夫拦住他的去路。说你长得高高大大的，还每天佩着剑招摇过市，但是我看你其实是就个胆小鬼。如果你有种就拿剑刺我，没种的话就从我胯下爬过去。韩信想了想，就伏下身从屠夫的胯下爬了过去。等他爬起来，看到的是路人的鄙夷和嘲笑。在史记的原文里，屠夫用的是“中情怯尔”四个字，意思是韩信的内心是害怕的，也就是怂。而这四个字也贯穿韩信的一生，韩信的失败皆因不敢冒险。
在韩信接受胯下之辱的一千多年以后，有一个叫做郭威的少年面临同样的情况。一个屠夫站在他的面前，让他选择：杀了我，或者跪下钻过去。郭威毫不犹豫，一刀杀死了对方。郭威被关进监狱，不过并没有死。后来郭威从军，在戎马生涯中不断壮大自己，最后成为后周的创始人。
对比一下韩信和郭威，我们发现了一个奇妙的事情。那就是，你越是活得小心翼翼，越是害怕，不好的事就越会找上你。韩信帮助刘邦夺取了天下，之后一直逆来顺受。却因为功高震主，在35岁那年被杀死在长乐宫的钟室，不得善终。而郭威，他的名气远没有韩信那么大，而且生性鲁莽、脾气暴躁，按理说本该早就挂掉才对。可是他却当了皇帝，最终活到了50多岁。
性格决定命运，这句话没有错。韩信谨慎小心的性格，让他犹豫不决，患得患失，迟迟不能作出决定。特别是在和刘邦的矛盾不可调和的时候，仍然对刘邦心存幻想，希望对方念在自己功劳的份上，饶过自己一命。他想不到的是，正因为他的功劳太大，所以才必须死！并不是没有人提醒过韩信，谋士蒯通一直在劝说韩信“勇略震主者身危，功盖天下者不赏。”，又说“‘时乎时，不再来”，劝说韩信把握住机会自立为王，但是韩信不听。
韩信的核心问题是他不敢冒险。这说起来很矛盾，因为韩信毕竟是创造了“背水一战”这种着名的战例啊，但是他面对屠夫的时候却甘愿受胯下之辱也不敢反抗。这说明，韩信在自己擅长的领域内，是敢于冒险的，因为这种别人看起来很危险的事，对于战神韩信来说，危险性并不大。就如同普通人觉得百米跑进10秒以内是不可能的任务，而对于博尔特来说就是很轻松能办得到的。但是在自己擅长的军事领域之外，韩信就非常的纠结，他的人性的弱点就充分的暴露出来了。
如果单纯从军事上来说，韩信是不怵任何人的。但是战争是政治的延续，不仅仅是军事上的竞赛。刘邦曾经两次闯入韩信的军营轻易夺取了韩信的兵权，而韩信也亲眼目睹了另一位战神西楚霸王项羽是怎么失败的。可以说，刘邦的政治才能对韩信来说是高高在上的碾压式的存在，韩信一直在心里把韩信当作是自己无法战胜的人物。这就是韩信的性格弱点，如果是项羽，肯定不会想这么多，直接开打就行了。虽然最后项羽也输给了刘邦，但是他曾经有很多机会可以赢的。而韩信呢，韩信从一开始就分析出来自己没有胜算，所以他不会行动。他并不是没有野心，而是一直在等待一个100的机会，一直等到死。
韩信的这种性格，如果是个普通人，也许总会受点欺负，但是因为安分守己，也能凑合的活一辈子。但是韩信不能，因为偏偏他有着无以伦比的才华，和一颗不安分的心。韩信从小就胸有大志，想要干一番伟大的事业，他也有这个本事。但是由于性格的原因，他只能借助别人的平台来实现自己的梦想，却无法建立自己的平台。他只能成为一个高级打工者，但是这样一个有能力的打工者，老板能容得下你吗？任何一个皇帝，都不能容忍身边有这样的威胁。所以韩信别无选择，他的结局除了造反，只有死路一条。
由于内心缺乏血性，导致韩信的一生都是被动的，从来不会主动出击把握机会。韩信最早在项羽的手下打工，由于得不到信任，就跳槽去刘邦那里。可是刘邦仍然看不起他，于是韩信又要离开，最后被萧何追了回来。为什么说“成也萧何败萧何”呢？因为没有萧何韩信注定被埋没，他不会推销自己，面对挫折也只会逃避和退缩，不被人赏识就换个地方，从来不会想主动去掌控自己的命运。所以之后韩信带兵打仗，从讨要齐王到改封楚王，到被剥夺王爵改封淮阴侯，一步一步无不是被刘邦攥在手里的。
传说韩信临死的时候，被吊在长乐宫的大钟之内，头被大钟罩住，向上看不到天，脚下悬空，向下碰不到地面。因为刘邦曾经说过：只要韩信“顶天立地于汉土，绝不加兵刃于身”。所以吕后把韩信吊在钟里就不能顶天立地了。而韩信具体怎么死的，也有两种说法，一种是被宫女手拿棒锤，乱棒锤死。另外一种是被用竹片到或者桃木剑杀死，没有用兵刃，就不算是违背当年的承诺。无论是哪一种，韩信都死的毫无尊严。没有血性，缺乏器量，不敢冒险，缺乏主动掌控命运的能力，让韩信这位千古名将，兵仙神帅，最终在深宫里毫无尊严的死去。
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