【溫良恭儉讓】這個社會與「溫良恭儉讓」越走越遠。在價值觀扭曲的時代，連「溫良恭儉讓」都被批判成封建統治階級的假惺惺。在重拾有關溫良恭儉讓的記憶的時候，重溫一下其出處，考察一個人或一個社會待人接物的方式，是判斷這一社會政情民風最基本的指標。而當今社會的公共空間，有多少溫良恭儉讓呢？觸目可見的是各種「霸」和「搶」。

你的善良一定要有点锋芒。

很多硕士生、本科生进入社会，总是彬彬有礼，待人谦和礼让温言细语，跟谁说话都很客气，行事风格很像受过高等教育的知识分子。

男生很绅士，女生很淑女。

但这种做法欠缺一点街头智慧。在鱼龙混杂、竞争激烈的职场，如果你总是温良恭俭让，一定会受欺负，或者遇到所谓的职场霸凌。这不是你的错，但是欺软怕硬是很多人的劣根性。

你要明白这一点。

职场是战场也是弱肉强食的丛林，不能追求八面玲珑，而是要有两面是刺。男生要多点蛮霸之气，女生要多点干练强硬之气。这就是性格决定命运。

不是你的锅，别人想赖你，你要坚决甩回去。

别人对你出言不逊让你不爽，你要强硬怼回去，不是哭哭啼啼抱怨别人素质低。

有那么一两次强硬回击的经历，你在职场才能成立。
在这过程中要有革命乐观精神，坚信与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。

大笑一声随风去，留下战神千古名。

『孙隆基：中国文化的主干是儒家文化，其经典是四书五经，核心思想则是孔子的实用理性。回归传统、维护礼教宗法，是其具体适用。
儒家文化在中国存在的意义在于，并不一定要自觉认同和接受，更在于它成为汉民族心理结构的主要成分。随着千百年统治阶级和知识分子的鼓吹灌输，这种文化意识潜移默化为国人的无意识心理，成为思维定式和价值取向。

其中有一些积极的成分，如对大一统国家的认同，某些积极进取的生活态度，立身处世的道德修养，至今仍对中国知识分子有着很深的影响。这些东西不能说是错的，你也无法说它是错的，因为它骨子里透出的崇高和威严，让你战战兢兢。甚至五四期间高举反传统大旗、痛击孔家店的鲁迅和陈独秀们，日常生活中也不能摆脱这种困惑。

最深远的影响是对中国农民的影响。一个中国农民不一定要知道孔子这个人，也不一定要知道儒家是什么东西，但一定有一种孔子的生活态度。儒家文化渗透到中国的方方面面，成为中国文化的一种深层结构。

儒家注重今生，对来世、前世等彼岸持否定态度，只有一个世界，未知生焉知死，未能事人焉能事鬼，以此世的幸福为人生的幸福，此即孔子的实用主义；政治主张强调维护权威、回归周礼，具体到家庭生活就是维护父、夫、兄的绝对权威；生活中强调乐感主义，培养民众的乐观主义情绪；处事上以仁为核心，讲究温良恭俭让，讲求平衡和淡欲；对知识分子的要求则是修身齐家平天下式的爱国主义；血亲关系尤为看重，“犬马犹能有养，不敬何以别乎”。这些种种，本来不错，单独拿出来都是很好的理论和教导，然而合为一种思想体系，就显现出十足的书生气和不思进取。

说儒家思想使中国停滞不前，是不会错的，因为它是中国传统的核心，一个民族的落后是文化衰败的直接体现。

儒家思想有三个对国人来说最致命的特点：伪崇高，狭隘和愚民政策。

中国的历史充满偶然，其中又蕴含着无奈的必然，成者王候败者寇，不论成败，实际没有多大区别，轮回而已。……中国人的骨子里是不会反对孔孟之道的，你不懂，自然有懂的人来教你怎么做。中国的知识分子对此驾轻就熟，虽然他们也是受害者。

所谓蚁民，就是象蚂蚁一样的草民，这就是儒家对民众的态度。

儒家文化对农民、知识分子和统治者外的人，不予考虑，发明创造、经商一概是淫巧之技和小人所为，在文化内核中没有他们的位置。对知识分子则给出一个抽象的、教条的道德训律，而不是告诉他们具体怎么做，最终把他们束缚在四书五经的腐朽思想上，用科举制度限制你的发挥，最终达到社会的窒息和混沌。

鲁迅说过，中国有三种人，一为主子，一为奴隶，一为介乎于主奴之间的狗腿子。这也可算是传统文化留给我们的一大遗产了。（孙隆基）』
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