学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

群书治要360—齐家治国之智慧 第三册
[太阳][太阳]肆、为政
八、礼乐
254、子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽①之无相②与，伥伥③乎其何之？譬如终夜有求幽室④之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让⑤无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门⑥三族⑦失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”（卷七·礼记）

白话：孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的准则和规矩。如果治理国家而没有礼，就好像盲人没有扶助者，茫茫然会走向何处？又好比整夜在暗室里摸索，没有灯烛怎么能找见东西呢？若是没有礼，那么手、脚都不知道该怎么放，耳、目也不知道该听什么看什么，前进后退、行礼谦让，处处不知道该以什么准则去做。所以说，若在没有礼可遵循的状况下，日常生活中，长辈和晚辈就失去尊卑区别了；在家族中父、子、孙三代就会失去和睦；在朝廷里，官职和爵位的秩序就会紊乱；军队行军打仗就会失去纪律和法则；宫室建筑就会不合法度规模；丧事中悲哀轻重就会失去标准；政事便会因混乱无序而得不到实施，所有的行为举措都会失去其应有的分寸。”

注释：①瞽：盲人。②相(xiàng)：扶助者，导引盲者的人。③怅怅(chāng)：茫茫然无定向而行。④幽室：暗室。⑤揖让：作揖谦让，古代宾主相见的礼仪。⑥闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。⑦三族：有几种说法，此处采郑玄先生所说，指父、子、孙。

群书治要360—齐家治国之智慧 第三册
[太阳][太阳]肆、为政
八、礼乐
250、简子①曰：“敢②问，何谓礼？”对曰：“吉③也闻诸先大夫子产，曰：‘夫礼，天之经，「经者，道之常也。」地之义，「义者，利之宜也。」民之行。「行者，人所履行。」天地之经，而民实④则⑤之。则天之明，「日月星辰，天之明也。」因地之性，「高下刚柔，地之性也。」生其六气⑥，「阴阳风雨晦明。」用其五行。「金木水火土也。」气为五味，「酸咸辛苦甘。」发为五色，「青黄赤白黑发见也。」章为五声，「宫商角徵羽。」淫⑦则昏乱，民失其性。「滋味声色，过则伤性也。」是故为礼以奉⑧之。’”「制礼以奉其性。」（卷六·春秋左氏传下）

白话：赵简子说：“敢问什么叫礼？”子太叔回答说：“我曾听先大夫子产说：‘礼，是上天的常道、大地的法则、人们行事的依据。天地的常道，人们以此为准则来制礼、守礼。（圣王）效法日月星辰常明之义，依循大地高低刚柔、恒常的性质（而制礼），衍生了上天的六气，运用大地的五行。五行之气入人之口为五种味道，显露于眼为五种颜色，显示在耳为五种声调。滋味声色过度则会使人迷惑混乱，人们就会因此而迷失本性。所以要制定礼来帮助人们守持本性。’”

注释：①简子：赵简子，即赵鞅。嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号简。春秋后期晋国卿大夫，六卿之一，晋定公时执政晋国十七年之久。②敢：谦词。犹冒昧。③吉：春秋时郑国正卿游吉，姬姓，游氏，名吉，字子太叔。④实：通“寔”(shí)。清代惠栋先生说：“案古文《孝经》‘实’作‘是’，‘是’即古‘寔’字，见《尚书·秦誓》及《诅楚文》。郑氏《诗笺》云‘赵魏之东寔、实同声’，故此传文又作‘寔’。”⑤则：效法，作为准则。⑥六气：自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明。⑦淫：过度、无节制。⑧奉：犹保全。