通武雜記340
2022（111）.04.03
壬寅年癸卯月丙戌日
很早就想談一個問題，很難講明白的，這個數千年來，最大的宇宙能量大爆發，與這次百年因果，同一時間動作，這個千載難逢，三期盛會，伴隨而來的，是一次大測驗，一個大收圓，也是一個一陽還復的過程，我從農曆十三開始，頭部磁場愈來愈頻繁，也愈強大的運作，讓我在福至心靈下，覺悟其中也。
這個我也從未耳聞，或看過記載的不可思議，即將要真實的發生，其中包括整體自然界的，甚至肉眼難見的，也包括了早先提到的地磁翻轉在內，對我而言，是一種全新的期待，因為我生命實踐當下，發生在我個人身上，太多不可思議，不足與外人道的奇事，因為我個人始終相信，這個天地人，都該依循的一律，就是這個因果定律，所謂多言數窮，不如守中，早已言明了，出口即非道，包括各種算計，都難以回歸這個中道，是以稍一思量，即不中用，就與之同歸於一理。
當然我個人，多年來，都只活在這個福至心靈當下，只有這個絕對相信，不因人云如何，而有所變動，也不管環境如何變動，都只在自己知止的當下，所以分享，只是談及一個經歷，一個我個人生命實踐的體感，畢竟生命還在繼續，這個考驗也仍在繼續，直到蓋棺論定那一刻，我的二六時中，都只在一理中，回歸不可驛動的一心中。否則這個恆定，不能真實存在，當脫出這個臭皮囊時，眾生覺得啥，才是這浩瀚宇宙中，眾生該素守的本位呢？上岸之說，此岸何岸？彼岸啥岸？安心之說，又將安於何處呢？這個口說無憑的，是眾生內心的不安呢？還是點破了，那個欲蓋彌彰的猶疑呢？捫心自問，是天地皆知，這個惟獨自己聽不到的心音，只有鬼神知呀！這個宇宙能量的大爆發，將有舉世震撼的效用，超乎想像的作用，當然最主要的，還是收攝世間，這不能知止的人心，當反思劫後餘生下，該止於何處呀！
2022（111）.04.03
壬寅年癸卯月丙戌日
很早就想談一個問題，很難講明白的，這個數千年來，最大的宇宙能量大爆發，與這次百年因果，同一時間動作，這個千載難逢，三期盛會，伴隨而來的，是一次大測驗，一個大收圓，也是一個一陽還復的過程，我從農曆十三開始，頭部磁場愈來愈頻繁，也愈強大的運作，讓我在福至心靈下，覺悟其中也。
這個我也從未耳聞，或看過記載的不可思議，即將要真實的發生，其中包括整體自然界的，甚至肉眼難見的，也包括了早先提到的地磁翻轉在內，對我而言，是一種全新的期待，因為我生命實踐當下，發生在我個人身上，太多不可思議，不足與外人道的奇事，因為我個人始終相信，這個天地人，都該依循的一律，就是這個因果定律，所謂多言數窮，不如守中，早已言明了，出口即非道，包括各種算計，都難以回歸這個中道，是以稍一思量，即不中用，就與之同歸於一理。
當然我個人，多年來，都只活在這個福至心靈當下，只有這個絕對相信，不因人云如何，而有所變動，也不管環境如何變動，都只在自己知止的當下，所以分享，只是談及一個經歷，一個我個人生命實踐的體感，畢竟生命還在繼續，這個考驗也仍在繼續，直到蓋棺論定那一刻，我的二六時中，都只在一理中，回歸不可驛動的一心中。否則這個恆定，不能真實存在，當脫出這個臭皮囊時，眾生覺得啥，才是這浩瀚宇宙中，眾生該素守的本位呢？上岸之說，此岸何岸？彼岸啥岸？安心之說，又將安於何處呢？這個口說無憑的，是眾生內心的不安呢？還是點破了，那個欲蓋彌彰的猶疑呢？捫心自問，是天地皆知，這個惟獨自己聽不到的心音，只有鬼神知呀！這個宇宙能量的大爆發，將有舉世震撼的效用，超乎想像的作用，當然最主要的，還是收攝世間，這不能知止的人心，當反思劫後餘生下，該止於何處呀！
【《大智度论》释初品中十八空义第四十八】（卷三十ー)
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
【经】复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空，空空、大空、第一义空，有为空、无为空、毕竟空，无始空、散空、性空，自相空、诸法空、不可得空，无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。
【论】内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法，声香味触法亦如是。内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中无我无我所，无内外法。
问曰：般若波罗蜜空十八空为异为一？若异者，离十八空以何为般若空？又如佛说，何等是般若波罗蜜？所谓色空受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空当学般若波罗蜜？答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空，菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相，是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。
以众生颠倒着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名为空空。复次先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。复次空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅槃，先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空。问曰：空与空空有何等异？答曰：空破五受众，空空破空。问曰：空若是法空为已破，空若非法空何所破？答曰：空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破药亦应出，若药不出则复是病。空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。
大空者，声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死，若有人言：是老死、是人老死二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。麽诃衍经说十方，十方相空，是为大空。问曰：十方空何以名为大空？答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大，如是大方能破，故名为大空。佘空破因缘生法，作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。
问曰：第一义空亦能破无作法无因缘法细微法，何以不言大空？答曰：前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大，出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃，如阿毗昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃，又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海？答曰：有涅槃是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃，二无余湿槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论，若有若无。以破着故说涅槃空，若人著有是着世间，若着无则着涅槃，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论，是械是脚何者是解脱，是人可怪于脚械外更求解脱，众生亦如是，高五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。
有为空无为空者，有为法名因缘和合生，所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我无我所及常相不变异不可得故空，二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰：我我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？答曰：若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。
毕竟空者，以有为空、无为空破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
【注】十八空，即为破种种邪见所说之十八种空。
(1）内空，指眼等六内处中，无我、无我所及无眼等之法。
(2）外空，指色等六外处中，无我、无我所及无色等之法。
(3）内外空，即总六根、六境内外十二处中，无我、无我所及无彼之法。
(4）空空，不着前三空。
(5）大空，即于十方世界，无本来定方彼此之相。
(6）第一义空（胜义空、真实空），即离诸法外，别无第一义实相之自性所得，于实相无所著。
(7）有为空，即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
(8）无为空，即于涅槃法离定取。
(9）毕竟空（至竟空），即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
(10）无始空（无限空、无际空、无前后空），即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
(11）散空（散无散空、不舍空、不舍离空），即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
(12）性空（本性空、佛性空），即诸法自性空。
(13）自相空（自共相空、相空），即诸法总别、同异之相不可得。
(14）诸法空（一切法空），即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
(15）不可得空（无所有空）,即诸因缘法中，求我、法不可得。
(16）无法空（无性空、非有空）,即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
(17）有法空（自性空、非有性空），即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
(18）无法有法空（无性自性空），即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
《大智度论》主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统解说及论证。论中引经籍甚多，保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。同时由于此论所释的《大品般若经》为当时篇幅最大的一部经，作者并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥，故被称为“论中之王”。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善。但此论系依经而作，解释毕竟不能完全穷尽义理，故龙树又著《中论》、《十二门论》作为补充。
和东方辰霖每日学一卦:
离为火:
离卦离上离下，为离宫本位卦。离可取光明、美丽、离散之意，利文章而不利出师。
离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
象曰：明两作，离。大人以继明照四方。
离卦代表着『光明璀璨』之象，离卦离上离下，为离宫本位卦。离可取光明、美丽、离散之意，利文章而不利出师。
离为火六爻吉凶详解:
初九。履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
错然，黄金熠熠之状。履错然，即鞋用黄金装饰，其色错然，此必为贵人所穿，所以敬之，无咎。主求财、望事皆利，讼我强他弱，必不成。
六二。黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
黄离为山中一种黄色的神兽，其色黄，人见之大吉。
九三。日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
古人在日昃（太阳偏西）的时候见到神兽，以为不祥，于是击鼓缶而歌将其驱逐，若不如此将祸及老人。
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
不孝之子突出，不容于内，有逐去流放之义。古代如果子孙不孝，则逐之。其来如是指被逐之子又回来了，焚如，死如，弃如，是指对于不孝之子加刑。主谋事成，求财利，讼有理，婚不成，病难安，行人至。
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
沱若意为泪多，戚嗟苦，为忧悲泣叹之象，不宜言吉。主谋事、求财吉，婚不成。
上九。王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
此为古代故事，王者出征，斩首甚众，除俘虏之外还有其他收获，此爻主谋事、求财不成，文书不动。
离卦（离为火）具体事占详解:
胎孕：主双生。
求事：不宜动，有阻隔，进则有伤亡。
求财：终成，有些是非，但无妨。
家宅：不宁，鬼贼相侵，亦防火灾、口舌之事。
寻人：不宜相寻，恐有伤他人，若有信来，皆为虚假。
疾病：上热下冷，心腹疼痛，呕吐泻痢，宜往西北方求医。
官讼：内动则外凶，宜木姓人调停。
婚姻：虽成，妇无定性，退夫家财，有心疾，再嫁可。
见贵：力求进前可也。
行人：在外多凶险，阴人阻，申子辰日或一五七日必回。
遗失：死物藏于箱内，生物在竹林，篱下，枯木处。
#洞见人生#
离为火:
离卦离上离下，为离宫本位卦。离可取光明、美丽、离散之意，利文章而不利出师。
离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
象曰：明两作，离。大人以继明照四方。
离卦代表着『光明璀璨』之象，离卦离上离下，为离宫本位卦。离可取光明、美丽、离散之意，利文章而不利出师。
离为火六爻吉凶详解:
初九。履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
错然，黄金熠熠之状。履错然，即鞋用黄金装饰，其色错然，此必为贵人所穿，所以敬之，无咎。主求财、望事皆利，讼我强他弱，必不成。
六二。黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
黄离为山中一种黄色的神兽，其色黄，人见之大吉。
九三。日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
古人在日昃（太阳偏西）的时候见到神兽，以为不祥，于是击鼓缶而歌将其驱逐，若不如此将祸及老人。
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
不孝之子突出，不容于内，有逐去流放之义。古代如果子孙不孝，则逐之。其来如是指被逐之子又回来了，焚如，死如，弃如，是指对于不孝之子加刑。主谋事成，求财利，讼有理，婚不成，病难安，行人至。
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
沱若意为泪多，戚嗟苦，为忧悲泣叹之象，不宜言吉。主谋事、求财吉，婚不成。
上九。王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
此为古代故事，王者出征，斩首甚众，除俘虏之外还有其他收获，此爻主谋事、求财不成，文书不动。
离卦（离为火）具体事占详解:
胎孕：主双生。
求事：不宜动，有阻隔，进则有伤亡。
求财：终成，有些是非，但无妨。
家宅：不宁，鬼贼相侵，亦防火灾、口舌之事。
寻人：不宜相寻，恐有伤他人，若有信来，皆为虚假。
疾病：上热下冷，心腹疼痛，呕吐泻痢，宜往西北方求医。
官讼：内动则外凶，宜木姓人调停。
婚姻：虽成，妇无定性，退夫家财，有心疾，再嫁可。
见贵：力求进前可也。
行人：在外多凶险，阴人阻，申子辰日或一五七日必回。
遗失：死物藏于箱内，生物在竹林，篱下，枯木处。
#洞见人生#
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