家，心灵安顿的地方
文/文昌
1
小桥下，河面上漂浮着落叶向东流去，零零散散的菱角叶在不远的水面次第花开，河边的杨柳荫下，有人在垂钓，径直走在通往家里的小马路上，路边的樟树在微热的天气里散发出清香。
不远处，黄灿灿的一片水稻，在阳光照耀下，金光闪闪，成熟的稻穗已经压弯了腰，秋风拂过，也只是象征性的摇曳着金黄的叶片。在过去的棉花田里，雪白的棉花点缀在枝头。
在举国欢庆的日子里，就这样，我回了家，这里没有城市热闹的气氛，只有如往日一般平静，生活依然在继续。
2
以往回家多半是在春节，在外漂泊了一年的朋友都满载而归，人际的喧哗和节日的喜庆掩盖了素日生活的平淡，疲于应酬也就很难走心的体会真实的生活，十一恰逢秋收，做点力所能及的事情，体验家里生活的庸常也算是不错的体验。
村子里是没有夜生活的。每天八点之后，基本都已经进入了梦乡，即使电视在放，人也不经意间就睡着了，在田间地头或者工地上忙碌了一天，已经没有体力再去娱乐，思考其它问题，来不及焦虑，也没有时间抱怨，只是随着自然的起伏生活，头天早睡，次日天蒙蒙亮就要起床劳作，在炎炎的夏日里，也就早上那么一段时间比较凉快，忙碌到天开始热了，再回家做饭收拾，开始白天的休整。
简单规律的农村生活，风吹日晒都写在了脸上，黝黑的皮肤里满是生活流淌下的厚重，对于生活从来不需要高尚的精神品质，对于现实，大多都是别无选择之后的安于现状。城市里所谓的上进和竞争，在这里都有些不合时宜，事物本来的样子就是很简单的，吃饱喝足，无病无灾，可以应付生活的种种就足矣。
3
其实不管是在城市，还是在农村，贫穷和富有表明只是经济状态的不同，更大的不同在于生活方式和思维方式，每个人的机遇和出身不同，难免会有高下之分，但实在没有必要纠结于此，大家能够坐在一起，谈天论地，享受很朴实的欢乐，也是生活的恩赐。长年在外，回家总有点怀旧的情绪，联系了很久不见的小学同学。
总是感叹回不去的是故乡，但还是有人扎根在家乡，开个门店，做点生意，或者就近找份工作，享受最简单朴实的生活，他们知道自己的局限，品尝过城市生活的喧哗，但还是愿意在家里发展，遵循着最简单的处世原则，凭借现实的经验生活在这里知足安心，不骄不躁，享受生活的平和宁静，也没有什么不好。
借着平日爬山跑步的体力，聊有兴致的约同学，依着儿时的记忆，重走春游之路，走在田间地头，拍一拍稻田，看一看荷花池，以旁观者的角度重新审视家乡的风土人情。依稀记得小学时，学校里组织春游，浩浩荡荡的队伍走到堤上，春天的田间是最漂亮的，大片的油菜花，豌豆苗，一片绿意盎然生机勃勃的生态，那时的美好如今还在，这大概这是向来醉心自然的缘由吧！
依着曾经的记忆，徒步二十公里，也见识了大片区域的日常，在家的人都是老一辈在家务农的人，如今的农村像是别人遗忘的别墅群，很多人在外地挣钱，在家里盖着很洋气的楼房，但平日里都是大门紧锁，只有春节才回来。农村的家是最后的根据地，父母在，尚有归处，再往下，还真有点不敢想。
4
我们这一辈已经进入的适婚年龄，父母一代基本也步入了五六十的年纪，下一代也差不多三四五六七的年纪，对于农村的大多数，下一代基本都会放在老家让长辈抚养，隔代抚养和留守儿童当下是普遍的现实。
散户式的农村经济在没落，等到未来一定是规模化的农业经济，从小的来说，等到我们这一辈已经很少有人从事农耕，多少都会在城市谋求一份稳定的工作。但是城市里的房价和户口，以及下一代的教育问题暂时难以解决时，眼下的情境就成了必然。
小孩子在镇上读书，完成幼儿园，小学，初中的学业，每天都会有校车接送，放学之后完成作业了就在一起玩耍，村子没有护栏，也没有隔阂，三五成群的小孩会在一起长大，他们之间会形成非常强的情感连接，在性格成形的年纪里是一起长大的。对于他们来说，开心会来的更加容易，一起疯玩做游戏，哪怕没有高级的玩具，但是在一起玩耍也会很开心，那种质朴的欢笑，天真的笑容，无忧无虑的样子让人动容，也会不忍心，未来现实可能会更加残酷。
大家经济状况都差不多时，也不会有大多的竞争意识，从小感受不到现代社会的竞争压力，在未来也很难与城市竞争。但他们会享受散养的自由和欢乐，家庭教育也只是农村最朴素的为人处世的原则，没有先进的教育理念，也没有复杂的信息摄入，更不会意识到孩子会输在起跑线上。
他们大部分的教育都依托于学校，分数会伴随着他们青春的时候一起成长，现实的资源并没有给他们太多的选择，对于大部分农村人来说，读书是唯一的出路，这也并不过分，当然这只是大方向来说，每个人都有属于他自己的人生轨迹。
5
岁月在流转，随着个人的成长，其实每次回家都会有新的视角，以往总会因为出身农村而有些自卑，每次看到小孩任性沉溺于电视，得不到优质的教育而心生忧虑，担心他们的未来会坎坷不已，其实是多虑了，每个人的出身本来就不同，但追求幸福，享受人世的喜怒哀乐，体验世间的千姿百态，都有各自看待世界的角度，也就没有必要妄自菲薄。
在喧哗的城市心无所依的时候，总会提起白居易那句“我生本无乡，心安即归处”，以此来安慰在外的漂泊，等真正回到家里，看到父母在，生我养我的土地依旧，才知道我生是有乡，也是有家的，心安即归处，那是精神世界片刻的安慰。
文/文昌
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小桥下，河面上漂浮着落叶向东流去，零零散散的菱角叶在不远的水面次第花开，河边的杨柳荫下，有人在垂钓，径直走在通往家里的小马路上，路边的樟树在微热的天气里散发出清香。
不远处，黄灿灿的一片水稻，在阳光照耀下，金光闪闪，成熟的稻穗已经压弯了腰，秋风拂过，也只是象征性的摇曳着金黄的叶片。在过去的棉花田里，雪白的棉花点缀在枝头。
在举国欢庆的日子里，就这样，我回了家，这里没有城市热闹的气氛，只有如往日一般平静，生活依然在继续。
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以往回家多半是在春节，在外漂泊了一年的朋友都满载而归，人际的喧哗和节日的喜庆掩盖了素日生活的平淡，疲于应酬也就很难走心的体会真实的生活，十一恰逢秋收，做点力所能及的事情，体验家里生活的庸常也算是不错的体验。
村子里是没有夜生活的。每天八点之后，基本都已经进入了梦乡，即使电视在放，人也不经意间就睡着了，在田间地头或者工地上忙碌了一天，已经没有体力再去娱乐，思考其它问题，来不及焦虑，也没有时间抱怨，只是随着自然的起伏生活，头天早睡，次日天蒙蒙亮就要起床劳作，在炎炎的夏日里，也就早上那么一段时间比较凉快，忙碌到天开始热了，再回家做饭收拾，开始白天的休整。
简单规律的农村生活，风吹日晒都写在了脸上，黝黑的皮肤里满是生活流淌下的厚重，对于生活从来不需要高尚的精神品质，对于现实，大多都是别无选择之后的安于现状。城市里所谓的上进和竞争，在这里都有些不合时宜，事物本来的样子就是很简单的，吃饱喝足，无病无灾，可以应付生活的种种就足矣。
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其实不管是在城市，还是在农村，贫穷和富有表明只是经济状态的不同，更大的不同在于生活方式和思维方式，每个人的机遇和出身不同，难免会有高下之分，但实在没有必要纠结于此，大家能够坐在一起，谈天论地，享受很朴实的欢乐，也是生活的恩赐。长年在外，回家总有点怀旧的情绪，联系了很久不见的小学同学。
总是感叹回不去的是故乡，但还是有人扎根在家乡，开个门店，做点生意，或者就近找份工作，享受最简单朴实的生活，他们知道自己的局限，品尝过城市生活的喧哗，但还是愿意在家里发展，遵循着最简单的处世原则，凭借现实的经验生活在这里知足安心，不骄不躁，享受生活的平和宁静，也没有什么不好。
借着平日爬山跑步的体力，聊有兴致的约同学，依着儿时的记忆，重走春游之路，走在田间地头，拍一拍稻田，看一看荷花池，以旁观者的角度重新审视家乡的风土人情。依稀记得小学时，学校里组织春游，浩浩荡荡的队伍走到堤上，春天的田间是最漂亮的，大片的油菜花，豌豆苗，一片绿意盎然生机勃勃的生态，那时的美好如今还在，这大概这是向来醉心自然的缘由吧！
依着曾经的记忆，徒步二十公里，也见识了大片区域的日常，在家的人都是老一辈在家务农的人，如今的农村像是别人遗忘的别墅群，很多人在外地挣钱，在家里盖着很洋气的楼房，但平日里都是大门紧锁，只有春节才回来。农村的家是最后的根据地，父母在，尚有归处，再往下，还真有点不敢想。
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我们这一辈已经进入的适婚年龄，父母一代基本也步入了五六十的年纪，下一代也差不多三四五六七的年纪，对于农村的大多数，下一代基本都会放在老家让长辈抚养，隔代抚养和留守儿童当下是普遍的现实。
散户式的农村经济在没落，等到未来一定是规模化的农业经济，从小的来说，等到我们这一辈已经很少有人从事农耕，多少都会在城市谋求一份稳定的工作。但是城市里的房价和户口，以及下一代的教育问题暂时难以解决时，眼下的情境就成了必然。
小孩子在镇上读书，完成幼儿园，小学，初中的学业，每天都会有校车接送，放学之后完成作业了就在一起玩耍，村子没有护栏，也没有隔阂，三五成群的小孩会在一起长大，他们之间会形成非常强的情感连接，在性格成形的年纪里是一起长大的。对于他们来说，开心会来的更加容易，一起疯玩做游戏，哪怕没有高级的玩具，但是在一起玩耍也会很开心，那种质朴的欢笑，天真的笑容，无忧无虑的样子让人动容，也会不忍心，未来现实可能会更加残酷。
大家经济状况都差不多时，也不会有大多的竞争意识，从小感受不到现代社会的竞争压力，在未来也很难与城市竞争。但他们会享受散养的自由和欢乐，家庭教育也只是农村最朴素的为人处世的原则，没有先进的教育理念，也没有复杂的信息摄入，更不会意识到孩子会输在起跑线上。
他们大部分的教育都依托于学校，分数会伴随着他们青春的时候一起成长，现实的资源并没有给他们太多的选择，对于大部分农村人来说，读书是唯一的出路，这也并不过分，当然这只是大方向来说，每个人都有属于他自己的人生轨迹。
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岁月在流转，随着个人的成长，其实每次回家都会有新的视角，以往总会因为出身农村而有些自卑，每次看到小孩任性沉溺于电视，得不到优质的教育而心生忧虑，担心他们的未来会坎坷不已，其实是多虑了，每个人的出身本来就不同，但追求幸福，享受人世的喜怒哀乐，体验世间的千姿百态，都有各自看待世界的角度，也就没有必要妄自菲薄。
在喧哗的城市心无所依的时候，总会提起白居易那句“我生本无乡，心安即归处”，以此来安慰在外的漂泊，等真正回到家里，看到父母在，生我养我的土地依旧，才知道我生是有乡，也是有家的，心安即归处，那是精神世界片刻的安慰。
面相知识：
女性30岁前就有法令纹者，是事业女强人，表现出色不让须眉。女性法令纹生痣者，不甘平淡寂寞，婚姻不美，非离即克。法令生痣法令纹右边生痣，表示与母无缘，婚姻不美，并有腿足之疾不良于行。女性法令纹不明者，喜欢平静生活，甘作家庭煮妇。女性的法令纹为寡妇相，这是女性较多，如形成为细纹状而有两条以上者，即是寡妇相。虽然同是寡妇相，但有的人则夫死而成为寡妇；有的人则离婚为原因。
女性30岁前就有法令纹者，是事业女强人，表现出色不让须眉。女性法令纹生痣者，不甘平淡寂寞，婚姻不美，非离即克。法令生痣法令纹右边生痣，表示与母无缘，婚姻不美，并有腿足之疾不良于行。女性法令纹不明者，喜欢平静生活，甘作家庭煮妇。女性的法令纹为寡妇相，这是女性较多，如形成为细纹状而有两条以上者，即是寡妇相。虽然同是寡妇相，但有的人则夫死而成为寡妇；有的人则离婚为原因。
【悦心赏析】中国书法之最
甲骨文
中国最早的可识别文字
甲骨文是汉字的早期形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。
甲骨文被刻在龟甲或兽骨上，商王室用于占卜吉凶记事，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。所以，甲骨文是研究古代社会历史的重要资料。在总共10余万片有字甲骨中，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2800多字。
石鼓文
中国最早的石刻文字
石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。
李斯
最早的大书法家
李斯（约公元前284年—公元前208年），字通古，秦代著名的政治家、文学家和书法家。曾为秦统一全国文字。李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，以大篆为基础，经过省减，成为小篆。
《泰山刻石》宋拓本
李斯被后代书法家尊崇为小篆书法之祖和秦汉书法家之首。他传世书迹有《泰山刻石》和《琅牙台刻石》等。
杜操
最早善写草书的人
杜操，字伯度，京兆杜陵（今陕西省长安县）人，东汉书法家。因避魏武帝曹操讳，魏晋人改称杜度，为御史大夫杜延年曾孙，章帝时为齐相。杜操擅长章草。崔瑗、崔寔父子学他的书法，后人并称“崔杜”。杜操的书法有骨力而微瘦，唐张怀瓘在《书断》中将他的章草列为“神品”。
张芝
最早的今草大师
张芝，字伯英，瓜州县（今属甘肃酒泉市）人，东汉书法家。张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有“草圣”之称。
《八月帖》
张芝今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。
王羲之
最早的行草书革新家
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。他在楷书、草书的基础上，博采众长，创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新境界，其行草书最能表现雄逸流动的艺术美。以《兰亭集序》为其代表作。
《初月帖》
《寒切帖》
王羲之的墨迹流传到今天的大都为摹本，著名的有《初月帖》、《寒切帖》、《姨母帖》等。
锺繇
最早的楷书革新家
钟繇（151年－230年），字元常，颍川长社（今河南许昌长葛东）人，三国时期曹魏著名书法家、政治家。他擅长隶书、楷书、行书。能博取众长，对书法的章法和结体有深入周密的研究。
《贺捷表》碑
《宣示表》
钟繇是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。其楷书笔法和结体上带有浓厚的隶书气息，风格古朴，被历代奉为楷模。代表作有《贺捷表》《力命表》《宣示表》《荐季直表》等。
卫铄
最早的女书法家
卫铄（公元272-349年），字茂猗，河东安邑（今山西夏县北）人，是晋代著名书法家。卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书。卫夫人师承钟繇，妙传其法。她还是“书圣”王羲之的启蒙老师。
《近奉帖》
她的代表作有《笔阵图》《名姬帖》《近奉帖》《卫氏和南帖》等。
《平复帖》
现存最早的传世墨迹
陆机
《平复帖》书写于西晋，作者陆机，是传世年代最早的名家法帖，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。《平复帖》有“法帖之祖”的美誉，被评为九大“镇国之宝”之一。
《平复帖》牙色麻纸本墨迹，共9行84字，无名款。作者用秃笔写于麻纸之上，墨色微绿。笔意婉转，风格平淡质朴，其字体为草隶书。
《兰亭集序》
天下第一行书
东晋永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
《兰亭集序》（冯承素摹本）
我们现在所能看到的《兰亭集序》，是唐太宗安排制作的复制件，有冯承素本、虞世南本、褚遂良本等版本。
《自叙帖》
天下第一草书
怀素
《自叙帖》，纸本墨迹卷，怀素书于公元777年（唐大历十二年）。大草（狂草）书，凡一百二十六行，首六行早损，由宋代苏舜钦补成。
《自叙帖》活泼飞动，笔下生风，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”，实在是一篇情愫奔腾激荡，“泼墨大写意”般的抒情之作，故被誉为“天下第一草书”。
《麻姑山仙坛记》
天下第一楷书
颜真卿
大唐大历六年（771年）四月，颜真卿登麻姑山，书兴大发，挥笔写下了记述麻姑山仙女和仙人王平方在麻姑山蔡经家里相会场的神话故事，及麻姑山道人邓紫阳奏立麻姑庙经过的楷书字碑《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》简称《麻姑山仙坛记》。
《麻姑山仙坛记》全文九百余字，笔力刚健浑厚，开阔雄壮，布局充实，大气磅礴，被历代书家誉之为“天下第一楷书”。
《泰山金刚经》
篇幅最大的榜书
《泰山金刚经》，摩崖刻石。南北朝时刻于山东泰安县泰山经石峪花岗岩溪床，没于水下千年，泉水改道，始见天日。刻石南北长五十六米，东西宽三十六米，约计两千多平方米，是汉字刊刻面积最大的作品。
文为金刚般若波罗蜜经，字迹逾一尺，笔法隶楷参半，多用圆笔，有篆意，结体雄深拓展，是魏体楷书的最佳范本之一。
《千字文》
历代书法创作频度最高的内容
隋 智永《真草千字文》
南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至今已1400多年的《千字文》。
唐 欧阳询《行书千字文》
唐 怀素《大草千字文》
《千字文》由一千个汉字组成的韵文，全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
元 赵孟頫《行书千字文》
明 文徵明《小楷千字文》
写过《千字文》的古代著名书法家有：智永、欧阳询、颜真卿、怀素、宋徽宗、米芾、赵孟頫、文徵明、祝枝山、董其昌、傅山、朱耷……
《砥柱铭》
中国书法拍卖最高纪录
黄庭坚
《砥柱铭》是“宋四家”之一北宋著名书法家黄庭坚的手书作品，是他散落民间的最重要的书法瑰宝之一。这幅手卷长达11米，画心长8米，内容是黄庭坚生前最为推崇的唐代宰相魏征写的《砥柱铭》，全文600多字。卷上有宋代贾似道、明代项元汴直至清代民国藏家的大量题跋和钤印。
《砥柱铭》
2010年6月3日，《砥柱铭》以4.368亿元拍卖成交，创下当时中国书法拍卖纪录之最。
甲骨文
中国最早的可识别文字
甲骨文是汉字的早期形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。
甲骨文被刻在龟甲或兽骨上，商王室用于占卜吉凶记事，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。所以，甲骨文是研究古代社会历史的重要资料。在总共10余万片有字甲骨中，含有4千多不同的文字图形，其中已经识别的约有2800多字。
石鼓文
中国最早的石刻文字
石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。其书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。
李斯
最早的大书法家
李斯（约公元前284年—公元前208年），字通古，秦代著名的政治家、文学家和书法家。曾为秦统一全国文字。李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，以大篆为基础，经过省减，成为小篆。
《泰山刻石》宋拓本
李斯被后代书法家尊崇为小篆书法之祖和秦汉书法家之首。他传世书迹有《泰山刻石》和《琅牙台刻石》等。
杜操
最早善写草书的人
杜操，字伯度，京兆杜陵（今陕西省长安县）人，东汉书法家。因避魏武帝曹操讳，魏晋人改称杜度，为御史大夫杜延年曾孙，章帝时为齐相。杜操擅长章草。崔瑗、崔寔父子学他的书法，后人并称“崔杜”。杜操的书法有骨力而微瘦，唐张怀瓘在《书断》中将他的章草列为“神品”。
张芝
最早的今草大师
张芝，字伯英，瓜州县（今属甘肃酒泉市）人，东汉书法家。张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有“草圣”之称。
《八月帖》
张芝今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。
王羲之
最早的行草书革新家
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。他在楷书、草书的基础上，博采众长，创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新境界，其行草书最能表现雄逸流动的艺术美。以《兰亭集序》为其代表作。
《初月帖》
《寒切帖》
王羲之的墨迹流传到今天的大都为摹本，著名的有《初月帖》、《寒切帖》、《姨母帖》等。
锺繇
最早的楷书革新家
钟繇（151年－230年），字元常，颍川长社（今河南许昌长葛东）人，三国时期曹魏著名书法家、政治家。他擅长隶书、楷书、行书。能博取众长，对书法的章法和结体有深入周密的研究。
《贺捷表》碑
《宣示表》
钟繇是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。其楷书笔法和结体上带有浓厚的隶书气息，风格古朴，被历代奉为楷模。代表作有《贺捷表》《力命表》《宣示表》《荐季直表》等。
卫铄
最早的女书法家
卫铄（公元272-349年），字茂猗，河东安邑（今山西夏县北）人，是晋代著名书法家。卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书。卫夫人师承钟繇，妙传其法。她还是“书圣”王羲之的启蒙老师。
《近奉帖》
她的代表作有《笔阵图》《名姬帖》《近奉帖》《卫氏和南帖》等。
《平复帖》
现存最早的传世墨迹
陆机
《平复帖》书写于西晋，作者陆机，是传世年代最早的名家法帖，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。《平复帖》有“法帖之祖”的美誉，被评为九大“镇国之宝”之一。
《平复帖》牙色麻纸本墨迹，共9行84字，无名款。作者用秃笔写于麻纸之上，墨色微绿。笔意婉转，风格平淡质朴，其字体为草隶书。
《兰亭集序》
天下第一行书
东晋永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
《兰亭集序》（冯承素摹本）
我们现在所能看到的《兰亭集序》，是唐太宗安排制作的复制件，有冯承素本、虞世南本、褚遂良本等版本。
《自叙帖》
天下第一草书
怀素
《自叙帖》，纸本墨迹卷，怀素书于公元777年（唐大历十二年）。大草（狂草）书，凡一百二十六行，首六行早损，由宋代苏舜钦补成。
《自叙帖》活泼飞动，笔下生风，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”，实在是一篇情愫奔腾激荡，“泼墨大写意”般的抒情之作，故被誉为“天下第一草书”。
《麻姑山仙坛记》
天下第一楷书
颜真卿
大唐大历六年（771年）四月，颜真卿登麻姑山，书兴大发，挥笔写下了记述麻姑山仙女和仙人王平方在麻姑山蔡经家里相会场的神话故事，及麻姑山道人邓紫阳奏立麻姑庙经过的楷书字碑《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》简称《麻姑山仙坛记》。
《麻姑山仙坛记》全文九百余字，笔力刚健浑厚，开阔雄壮，布局充实，大气磅礴，被历代书家誉之为“天下第一楷书”。
《泰山金刚经》
篇幅最大的榜书
《泰山金刚经》，摩崖刻石。南北朝时刻于山东泰安县泰山经石峪花岗岩溪床，没于水下千年，泉水改道，始见天日。刻石南北长五十六米，东西宽三十六米，约计两千多平方米，是汉字刊刻面积最大的作品。
文为金刚般若波罗蜜经，字迹逾一尺，笔法隶楷参半，多用圆笔，有篆意，结体雄深拓展，是魏体楷书的最佳范本之一。
《千字文》
历代书法创作频度最高的内容
隋 智永《真草千字文》
南朝时期，梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至今已1400多年的《千字文》。
唐 欧阳询《行书千字文》
唐 怀素《大草千字文》
《千字文》由一千个汉字组成的韵文，全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
元 赵孟頫《行书千字文》
明 文徵明《小楷千字文》
写过《千字文》的古代著名书法家有：智永、欧阳询、颜真卿、怀素、宋徽宗、米芾、赵孟頫、文徵明、祝枝山、董其昌、傅山、朱耷……
《砥柱铭》
中国书法拍卖最高纪录
黄庭坚
《砥柱铭》是“宋四家”之一北宋著名书法家黄庭坚的手书作品，是他散落民间的最重要的书法瑰宝之一。这幅手卷长达11米，画心长8米，内容是黄庭坚生前最为推崇的唐代宰相魏征写的《砥柱铭》，全文600多字。卷上有宋代贾似道、明代项元汴直至清代民国藏家的大量题跋和钤印。
《砥柱铭》
2010年6月3日，《砥柱铭》以4.368亿元拍卖成交，创下当时中国书法拍卖纪录之最。
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