笑死了[doge]前一阵子星瞳节目里算亚生，说他有出现演绎这个词，下一个恋爱对象将在二月左右遇见。可能是模特，演员杀青的时候开始发展[doge]
关注一下看看可能会是谁[doge]
注: 星瞳是粉丝在她官方网页算他俩说是命运恋爱，小健被从来没有过的强烈恋爱心情玩弄，萌酱也能感受到命运感，这两个人的结合也会影响着周围的人的恋爱结婚的好消息等等的那个占卜师。
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今日普科：【天道承负】 ͏
“前人种树，后人凉乘；前人祸惹，后人遭殃”
道教教化的目的于在净化人心，使人神心宁静，好善乐施济，世利人，从而为与人人的谐和共处起积到极作。用道教的善报恶应观即是天道负承说。即相信天道有环循，善有恶承负。其核心主则体还是围绕生死问，题承扬于《老想子尔注》中“道设以生赏善，死设以威恶”的教思义想。
道教的“承负”之，说源自道教《太平经》，意思是先祖积德行善，则可荫及孙子；若先屡人屡犯过作恶，人后将无辜蒙受灾祸即。人们常说的“前人树种，后乘人凉；前人惹祸，人后遭殃”。
对于“承负”的述论，《太平经》中两有种解释。 ͏
其一是，“承者为前，者负为后。者承，乃先谓人本承心天而行，小过小失，不自知用，日积久，相聚为多今，后生人，无反辜蒙其过谪，连传被其。灾负者乃，先人负于生后者也”。其是二，“三统共，生长养凡物为名财，财共生，欲欲共生邪邪，共生奸，奸生共猾，猾生共害，不而止则乱败，而败不止，不可复，理因究还反其本，名故承负”。意天即地人三统共生长，养财物，多欲则生奸，邪以至可不复理，直财到物穷尽才还知返回虚无之本源。其一说是的善恶承负，其二则说是天道循环。
由此可，见天道的循环承报负应，因是人作恶和欲嗜造成的，给并后人自和然界(包括社会)带极来大危害为。免人们遭受危害和灾，祸人们应学当道、信道、修，道以解除“承负”之厄。信道修道就要是求人们遵循“道”的行为准，则按“道”意来处世行，事积功德累，好善利人在。承负说之中，道教还别特重视并相信现世的善报恶应。《太平经》也为说：者善自兴，恶者自病，吉之凶事，皆出于身。《老想子尔注》中则：说道设生以赏，善设死以威恶。善行，道之随；行，恶害随之也。为认吉凶福祸和生死都随是人行善行恶为来报应。的所以，信道道修之人应，行善积，德使精神与通天，乃可至长生成仙。
道教善承恶负和现世报应思的想，对后世非有常重要响影。《感应篇》中：说祸福无门唯，人自召。善之恶报，如影随。形在天地间司有过之神，行积善德则可延年寿加，乃至成。仙犯过作恶则，依所犯重轻，给以减少生命年限惩的罚。鼓人励们追求极积向上的人生观。同时修，道行善则可升仙入国，犯过恶作则将会在地受狱到刑罚。凡死人后，家人当信道善行，诵经祷祈太乙救苦天尊救度民。间有“穷过不三代富，不过三代”之说，是即天道善恶负承的最好解释，我们的世现的所作所，为贫穷者或富有，都会影响到我们以的后三代。人同理，我们现在享正受的生活状态，是也家族前辈代几先贤们毕生努的力结果。
如果原我来们不明白，为么什有些人天善性良，从不做恶，也贪不图荣华富，贵更不会怨天尤人却，命运坎多坷劫难；而另外一些，人无恶不作，丧天尽良却可坐以高位荣享华过着人艳人羡的生活......相通信过道教的“天道承负”说，其中缘的由，我也们能略知一二咯。祖师说爷，“天恢网恢，疏而不失”该来的一，个都少不了。知要道，我们的所作为所，一言一行，抬三头尺，自有神灵照，看所以，无论是为己自，为人家，还是人为类，好好活，着潜心为善，是才正道。
#道教[超话]##道教#
“前人种树，后人凉乘；前人祸惹，后人遭殃”
道教教化的目的于在净化人心，使人神心宁静，好善乐施济，世利人，从而为与人人的谐和共处起积到极作。用道教的善报恶应观即是天道负承说。即相信天道有环循，善有恶承负。其核心主则体还是围绕生死问，题承扬于《老想子尔注》中“道设以生赏善，死设以威恶”的教思义想。
道教的“承负”之，说源自道教《太平经》，意思是先祖积德行善，则可荫及孙子；若先屡人屡犯过作恶，人后将无辜蒙受灾祸即。人们常说的“前人树种，后乘人凉；前人惹祸，人后遭殃”。
对于“承负”的述论，《太平经》中两有种解释。 ͏
其一是，“承者为前，者负为后。者承，乃先谓人本承心天而行，小过小失，不自知用，日积久，相聚为多今，后生人，无反辜蒙其过谪，连传被其。灾负者乃，先人负于生后者也”。其是二，“三统共，生长养凡物为名财，财共生，欲欲共生邪邪，共生奸，奸生共猾，猾生共害，不而止则乱败，而败不止，不可复，理因究还反其本，名故承负”。意天即地人三统共生长，养财物，多欲则生奸，邪以至可不复理，直财到物穷尽才还知返回虚无之本源。其一说是的善恶承负，其二则说是天道循环。
由此可，见天道的循环承报负应，因是人作恶和欲嗜造成的，给并后人自和然界(包括社会)带极来大危害为。免人们遭受危害和灾，祸人们应学当道、信道、修，道以解除“承负”之厄。信道修道就要是求人们遵循“道”的行为准，则按“道”意来处世行，事积功德累，好善利人在。承负说之中，道教还别特重视并相信现世的善报恶应。《太平经》也为说：者善自兴，恶者自病，吉之凶事，皆出于身。《老想子尔注》中则：说道设生以赏，善设死以威恶。善行，道之随；行，恶害随之也。为认吉凶福祸和生死都随是人行善行恶为来报应。的所以，信道道修之人应，行善积，德使精神与通天，乃可至长生成仙。
道教善承恶负和现世报应思的想，对后世非有常重要响影。《感应篇》中：说祸福无门唯，人自召。善之恶报，如影随。形在天地间司有过之神，行积善德则可延年寿加，乃至成。仙犯过作恶则，依所犯重轻，给以减少生命年限惩的罚。鼓人励们追求极积向上的人生观。同时修，道行善则可升仙入国，犯过恶作则将会在地受狱到刑罚。凡死人后，家人当信道善行，诵经祷祈太乙救苦天尊救度民。间有“穷过不三代富，不过三代”之说，是即天道善恶负承的最好解释，我们的世现的所作所，为贫穷者或富有，都会影响到我们以的后三代。人同理，我们现在享正受的生活状态，是也家族前辈代几先贤们毕生努的力结果。
如果原我来们不明白，为么什有些人天善性良，从不做恶，也贪不图荣华富，贵更不会怨天尤人却，命运坎多坷劫难；而另外一些，人无恶不作，丧天尽良却可坐以高位荣享华过着人艳人羡的生活......相通信过道教的“天道承负”说，其中缘的由，我也们能略知一二咯。祖师说爷，“天恢网恢，疏而不失”该来的一，个都少不了。知要道，我们的所作为所，一言一行，抬三头尺，自有神灵照，看所以，无论是为己自，为人家，还是人为类，好好活，着潜心为善，是才正道。
#道教[超话]##道教#
#中华诗词鉴赏[超话]#你着急吗？你赵佶吗？
宴山亭 北行见杏花
[宋] 赵佶
北行见杏花
裁剪冰绡，轻叠数重，淡着燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦!问院落凄凉，几番春暮？
凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量，除梦里有时曾去。无据，和梦也新来不做。
这首词以杏花的美丽易得凋零，抒发作者的身世之感。帝王与俘虏两种生活的对比，使他唱出了家国沦亡的哀音。
上片描绘杏花开放时的娇艳及遭受风雨摧残后的凋零。
下片写离恨。抒发内心的故国之思。词中以花喻人，抒写真情实感。百折千回，悲凉哀婉。
唐圭璋《唐宋词简释》：
此词为赵佶被俘北行见杏花之作。起首六句，实写杏花。
前三句，写花片重叠，红白相间。后三句，写花容艳丽，花气浓郁。“羞杀”一句，总束杏花之美。“易得”以下，转变徵之音，怜花怜己，语带双关。花易凋零一层、风雨摧残一层、院落无人一层，愈转愈深，愈深愈痛。换头，因见双燕穿花，又兴孤栖膻幕之感。燕不会人言语一层、望不见故宫一层、梦里思量一层、和梦不做一层，且问且叹，如泣如诉。总是以心中有万分委曲，故有此无可奈何之哀音，忽吞咽，忽绵邈，促节繁
音，回肠荡气。
况蕙风云：
“真”字是词骨，若此词及后主之作，皆以“真”胜者。
《唐宋词百首详解》：
对杏花的描写，形神并茂，是诗画同一的不可多得的佳作。
此词是宋徽宗赵佶于1127 年与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方时在途中所写，是作者身世、遭遇的悲惨写照。
全词通过写杏花的凋零，借以哀伤自己悲苦无告、横遭摧残的命运。
词之上片先以细腻的笔触工笔、描绘杏花，外形而及神态，勾勒出一幅绚丽的杏花图。近写、细写杏花，是对一朵朵杏花的形态、色泽的具体形容。杏花的瓣儿好似一叠叠冰清玉洁的缣绸，经过巧手裁剪出重重花瓣，又逐步匀称地晕染上浅淡的胭脂。朵朵花儿都是那样精美绝伦地呈现在人们眼前 。
“新样”三句，先以杏花比拟为装束入时而匀施粉黛的美人，她容颜光艳照人，散发出阵阵暖香，胜过天上蕊珠宫里的仙女 。
“羞杀”两字，是说连天上仙女看见她都要自愧不如，由此进一步衬托出杏花的形态、色泽和芳香都是不同于凡俗之花，也充分表现了杏花盛放时的动人景象。
以下笔锋突转，描写杏花遭到风雨摧残后的黯淡场景。春日绚丽非常，正如柳永《木兰花慢》中所云：“正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏 。”但为时不久就逐渐凋谢，又经受不住料峭春寒和无情风雨的摧残，终于花落枝空；更可叹的是暮春之时，庭院无人，美景已随春光逝去，显得那样凄凉冷寂。这里不仅是在怜惜杏花，而且也兼以自怜 。试想作者以帝王之尊，降为阶下之囚，流徙至千里之外，其心情之愁苦非笔墨所能形容，杏花的烂漫和易得凋零引起他的，种种感慨和联想，往事和现实交杂在一起，使他感到杏花凋零，犹有人怜，而自身沦落，却只空有“故国不堪回首月明中的无穷慨恨。“愁苦”之下接一“问”字，其含意与李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”亦相仿佛。
词之下片，以杏花的由盛而衰暗示作者自身的境遇，抒写词人对自身遭遇的沉痛哀诉，表达出词人内心的无限苦痛 。前三句写一路行来，忽见燕儿双双，从南方飞回寻觅旧巢，不禁有所触发，本想托付燕儿寄去重重离恨，再一想它们又怎么能够领会和传达自己的千言万语？但除此以外又将凭谁传递音问呢？作者在这里借着问燕表露出音讯断绝以后的思念之情。
“天遥”两句叹息自己父子降为臣虏，与宗室臣僚三千余人被驱赶着向北行去 ，路途是那样的遥远，艰辛地跋涉了无数山山水水，“天遥地远，万水千山”这八个字 ，概括出他在被押解途中所受的种种折磨。
回首南望，再也见不到汴京故宫，真可以说是“别时容易见时难”了。
宴山亭 北行见杏花
[宋] 赵佶
北行见杏花
裁剪冰绡，轻叠数重，淡着燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦!问院落凄凉，几番春暮？
凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量，除梦里有时曾去。无据，和梦也新来不做。
这首词以杏花的美丽易得凋零，抒发作者的身世之感。帝王与俘虏两种生活的对比，使他唱出了家国沦亡的哀音。
上片描绘杏花开放时的娇艳及遭受风雨摧残后的凋零。
下片写离恨。抒发内心的故国之思。词中以花喻人，抒写真情实感。百折千回，悲凉哀婉。
唐圭璋《唐宋词简释》：
此词为赵佶被俘北行见杏花之作。起首六句，实写杏花。
前三句，写花片重叠，红白相间。后三句，写花容艳丽，花气浓郁。“羞杀”一句，总束杏花之美。“易得”以下，转变徵之音，怜花怜己，语带双关。花易凋零一层、风雨摧残一层、院落无人一层，愈转愈深，愈深愈痛。换头，因见双燕穿花，又兴孤栖膻幕之感。燕不会人言语一层、望不见故宫一层、梦里思量一层、和梦不做一层，且问且叹，如泣如诉。总是以心中有万分委曲，故有此无可奈何之哀音，忽吞咽，忽绵邈，促节繁
音，回肠荡气。
况蕙风云：
“真”字是词骨，若此词及后主之作，皆以“真”胜者。
《唐宋词百首详解》：
对杏花的描写，形神并茂，是诗画同一的不可多得的佳作。
此词是宋徽宗赵佶于1127 年与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方时在途中所写，是作者身世、遭遇的悲惨写照。
全词通过写杏花的凋零，借以哀伤自己悲苦无告、横遭摧残的命运。
词之上片先以细腻的笔触工笔、描绘杏花，外形而及神态，勾勒出一幅绚丽的杏花图。近写、细写杏花，是对一朵朵杏花的形态、色泽的具体形容。杏花的瓣儿好似一叠叠冰清玉洁的缣绸，经过巧手裁剪出重重花瓣，又逐步匀称地晕染上浅淡的胭脂。朵朵花儿都是那样精美绝伦地呈现在人们眼前 。
“新样”三句，先以杏花比拟为装束入时而匀施粉黛的美人，她容颜光艳照人，散发出阵阵暖香，胜过天上蕊珠宫里的仙女 。
“羞杀”两字，是说连天上仙女看见她都要自愧不如，由此进一步衬托出杏花的形态、色泽和芳香都是不同于凡俗之花，也充分表现了杏花盛放时的动人景象。
以下笔锋突转，描写杏花遭到风雨摧残后的黯淡场景。春日绚丽非常，正如柳永《木兰花慢》中所云：“正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏 。”但为时不久就逐渐凋谢，又经受不住料峭春寒和无情风雨的摧残，终于花落枝空；更可叹的是暮春之时，庭院无人，美景已随春光逝去，显得那样凄凉冷寂。这里不仅是在怜惜杏花，而且也兼以自怜 。试想作者以帝王之尊，降为阶下之囚，流徙至千里之外，其心情之愁苦非笔墨所能形容，杏花的烂漫和易得凋零引起他的，种种感慨和联想，往事和现实交杂在一起，使他感到杏花凋零，犹有人怜，而自身沦落，却只空有“故国不堪回首月明中的无穷慨恨。“愁苦”之下接一“问”字，其含意与李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”亦相仿佛。
词之下片，以杏花的由盛而衰暗示作者自身的境遇，抒写词人对自身遭遇的沉痛哀诉，表达出词人内心的无限苦痛 。前三句写一路行来，忽见燕儿双双，从南方飞回寻觅旧巢，不禁有所触发，本想托付燕儿寄去重重离恨，再一想它们又怎么能够领会和传达自己的千言万语？但除此以外又将凭谁传递音问呢？作者在这里借着问燕表露出音讯断绝以后的思念之情。
“天遥”两句叹息自己父子降为臣虏，与宗室臣僚三千余人被驱赶着向北行去 ，路途是那样的遥远，艰辛地跋涉了无数山山水水，“天遥地远，万水千山”这八个字 ，概括出他在被押解途中所受的种种折磨。
回首南望，再也见不到汴京故宫，真可以说是“别时容易见时难”了。
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