#情侣头像# #情感语录# 超唯美伤感的心情句子，句句精辟透彻，简直太经典了！
1、夏夜晚风，躺在草地，我和你，看星空，所有所得所获，不如一夜的星空。
2、也许，流年清浅，没有人会握得住天长地久，然，念在心头，终是不枉年华锦绣。岁月因为走过而美丽，而这一季的守望，终是因了你我的真诚而袅袅生香。
3、一个人回首，或伫足，当季节轮回的时候，心情难免会随着情景而忧伤，不论是现实生活中的种种无奈，还是为情无病呻吟的忧伤，已经不是这个时代的主题曲了，而我只有在这个季节听着伤感的音乐，沉醉在寂静的时光中，就这样不由自主的痛楚和留恋。
4、其实你来或不来，我都将会在这里，在这里，继续编织我的故事，只是思念的声音，还在原地。
5、 从来都不曾懂我，看不出我的忧伤，和我偶尔的寂寞。
6、我总算还是明白，如花美眷，终抵不过似水流年。姹紫嫣红的春色，也只是韶光一现。其实我们都会有被岁月老去红颜的那一天。既然年华将你我抛闪，又何须为几片泛黄的记忆，痴心留恋。永远有人问，为什么美好的总是在昨天。那是因为，我们都不知不觉地爱上一个词，叫怀念。
7、是我太过多情，还是你太过无情，为何你从不肯把你的爱分给我一点，哪怕一点点都好，我也曾问过你，如果我随风飘去，你是否会有一点点的不舍与心痛，可是当时你并没有回答我，从你的沉默中，我得到了答案，我哭泣，却没有人能懂。
8、好想借一叶轻舟，渡于彼岸，来圆一个今生未了的梦。
9、我忘了哪年哪月的哪一日，我在哪面墙上刻下一张脸，一张微笑着忧伤着凝望我的脸，我们微笑着说，我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
10、如果这一生不能成为你的至爱，那么我甘愿成全你们的幸福。
11、我说不出来为什么爱你，但我知道，你就是我不爱别人的理由。
12、剩下的岁月不长，余下的日子不多，好好的活着吧，别想那么多；舒心的过着吧，才是最难得！
13、当一个人不爱你要离开你时，你要问自己还爱不爱他，千万别为了可怜的自尊而不肯离开，要知道他失去的是一个爱他的人，而你失去的是并不爱自己的人，爱他就应该让他快乐。
14、有时候，有的人，总是忘不了，就像有的人，总是记不住；有些话，总是说不出，就像有些话，总是守不牢；有份爱，总是放不下，就像有的爱，总是受不起。
15、 我想你了，你的爱再也不会有我，以前的承若也随着寒风飘散在午夜里，好像你从来都没有出现过，可是我却不能把你忘了。
16、小时候幻想自己的成长，想看看天空那头是否有不一样的星光。随时间在不知觉中成长以后，才看到尘土飞扬的天空中那些乌云疲倦的忘记了纯白的目光......
17、或许爱原本就是种无奈，无奈的付出，无奈的心碎。无奈的曾经，无奈的将来。绘不出相见你的喜悦，擦不尽转身离别时的眼泪。和着夜的寂寥，只有那不变的梦，依稀还有你模糊的影子。
18、当你眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼!你会看到世界由清晰变模糊的全过程，心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰。
19、抬头，尽情的呼吸着清新的空气，凝望天际那朵朵流云，用一种淡淡的情怀把你淡淡思念。
1、夏夜晚风，躺在草地，我和你，看星空，所有所得所获，不如一夜的星空。
2、也许，流年清浅，没有人会握得住天长地久，然，念在心头，终是不枉年华锦绣。岁月因为走过而美丽，而这一季的守望，终是因了你我的真诚而袅袅生香。
3、一个人回首，或伫足，当季节轮回的时候，心情难免会随着情景而忧伤，不论是现实生活中的种种无奈，还是为情无病呻吟的忧伤，已经不是这个时代的主题曲了，而我只有在这个季节听着伤感的音乐，沉醉在寂静的时光中，就这样不由自主的痛楚和留恋。
4、其实你来或不来，我都将会在这里，在这里，继续编织我的故事，只是思念的声音，还在原地。
5、 从来都不曾懂我，看不出我的忧伤，和我偶尔的寂寞。
6、我总算还是明白，如花美眷，终抵不过似水流年。姹紫嫣红的春色，也只是韶光一现。其实我们都会有被岁月老去红颜的那一天。既然年华将你我抛闪，又何须为几片泛黄的记忆，痴心留恋。永远有人问，为什么美好的总是在昨天。那是因为，我们都不知不觉地爱上一个词，叫怀念。
7、是我太过多情，还是你太过无情，为何你从不肯把你的爱分给我一点，哪怕一点点都好，我也曾问过你，如果我随风飘去，你是否会有一点点的不舍与心痛，可是当时你并没有回答我，从你的沉默中，我得到了答案，我哭泣，却没有人能懂。
8、好想借一叶轻舟，渡于彼岸，来圆一个今生未了的梦。
9、我忘了哪年哪月的哪一日，我在哪面墙上刻下一张脸，一张微笑着忧伤着凝望我的脸，我们微笑着说，我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
10、如果这一生不能成为你的至爱，那么我甘愿成全你们的幸福。
11、我说不出来为什么爱你，但我知道，你就是我不爱别人的理由。
12、剩下的岁月不长，余下的日子不多，好好的活着吧，别想那么多；舒心的过着吧，才是最难得！
13、当一个人不爱你要离开你时，你要问自己还爱不爱他，千万别为了可怜的自尊而不肯离开，要知道他失去的是一个爱他的人，而你失去的是并不爱自己的人，爱他就应该让他快乐。
14、有时候，有的人，总是忘不了，就像有的人，总是记不住；有些话，总是说不出，就像有些话，总是守不牢；有份爱，总是放不下，就像有的爱，总是受不起。
15、 我想你了，你的爱再也不会有我，以前的承若也随着寒风飘散在午夜里，好像你从来都没有出现过，可是我却不能把你忘了。
16、小时候幻想自己的成长，想看看天空那头是否有不一样的星光。随时间在不知觉中成长以后，才看到尘土飞扬的天空中那些乌云疲倦的忘记了纯白的目光......
17、或许爱原本就是种无奈，无奈的付出，无奈的心碎。无奈的曾经，无奈的将来。绘不出相见你的喜悦，擦不尽转身离别时的眼泪。和着夜的寂寥，只有那不变的梦，依稀还有你模糊的影子。
18、当你眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼!你会看到世界由清晰变模糊的全过程，心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰。
19、抬头，尽情的呼吸着清新的空气，凝望天际那朵朵流云，用一种淡淡的情怀把你淡淡思念。
昨晚做了很压抑的梦 总是感觉醒不来，一直睡到中午。和朋友复盘了梦境，甚至细节我都记得很清楚，他说可能是预知未来的梦。
难道是我最近金宵大厦看多了 前世今生 梦游[泪]这个梦是在暗示我什么吗
太难受了 一个接着一个的梦 永远醒不过来 有点像鬼压床
突然想起来自己写过的故事《诡异梦境》这次轮到我当主角了吗
梦里一些细节
①不是自己的杯子 可我却毫不犹豫的拿起来用 上面沾满了厚厚的泥巴（表示很久没人用？）
②从宿舍跑出来的时候 发现自己在一个坑里 周围是挖土机 刚挖开的坑（学校被埋在地下？）
③一个不认识的美女和我的熟人们聊得正欢，我却加入不进去。开水淋章鱼那一段 我用手触摸，被烫的感觉很真实 梦里是能感觉到疼痛的[泪]（都离我而去？）
④旋转木马建在居民楼的中间 好像我被困在这个牢笼 明明触手可及却逃不出去。一遍又一遍地唱着《这世界那么多人》。“晚风中闪过几帧从前啊，飞驰中旋转已不见了吗”“远光中走来你一身晴朗…身旁那么多人”可那时我的身旁没有人[泪] 唱到最后我都崩溃了 （暗示最后的结局吗？）
难道是我最近金宵大厦看多了 前世今生 梦游[泪]这个梦是在暗示我什么吗
太难受了 一个接着一个的梦 永远醒不过来 有点像鬼压床
突然想起来自己写过的故事《诡异梦境》这次轮到我当主角了吗
梦里一些细节
①不是自己的杯子 可我却毫不犹豫的拿起来用 上面沾满了厚厚的泥巴（表示很久没人用？）
②从宿舍跑出来的时候 发现自己在一个坑里 周围是挖土机 刚挖开的坑（学校被埋在地下？）
③一个不认识的美女和我的熟人们聊得正欢，我却加入不进去。开水淋章鱼那一段 我用手触摸，被烫的感觉很真实 梦里是能感觉到疼痛的[泪]（都离我而去？）
④旋转木马建在居民楼的中间 好像我被困在这个牢笼 明明触手可及却逃不出去。一遍又一遍地唱着《这世界那么多人》。“晚风中闪过几帧从前啊，飞驰中旋转已不见了吗”“远光中走来你一身晴朗…身旁那么多人”可那时我的身旁没有人[泪] 唱到最后我都崩溃了 （暗示最后的结局吗？）
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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