今天突然发现知识的重要。
我想我可能是被梦想咕噜咕噜了
一家三口逐渐步入正轨
每个人都在为了所持守的信仰拼尽全力
这样的家庭生活氛围是我所向往的
更加坚定了我要坚定信仰的底线和准则
“信与不信原不相配”的真理
哎 消费使人快乐 根本停不下来好吧
换了一整套 从上到下 自内到外 连配件都换了
不过真的好快乐 也是相配且值得的
最后附一首提神醒脑之歌 乒乒乓乓

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼

佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。

化身，
就像观音菩萨不同的形象；

报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；

法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。

所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，

“ 青青翠竹，
尽是法身；

郁郁黄花，
无非般若 ”，

就是这个意思 ：

法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，

“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，

“ 既 ”是整个、
全部的意思

（《 谷梁传襄公六年 》 ：

“ 家有既亡，
国有既灭。”），

佛的功德是完全圆满、
完全清净的。

“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，

“ 患 ”
是忧患，

“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思

（《 汉书·叙传下 》 ：

“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），

“ 寂 ”
就是息灭。

佛已经把一切的烦恼都断尽了。

“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，

最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，

达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。

“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。

“ 城 ”
是个比喻，

《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，

人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。

《 大智度论 》说 ：

“ 诸法实相是涅槃城。

城有三门 ：
空、
无相、
无作。”

“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。

但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。

“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。

大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。

从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。

你的心思里面现的是烦恼、
染污，

所以你看到的生活世界是不清净的，

是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，

使我们看不到真相。

“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。

“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。

“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，

就是正法住世、
佛法住世，

能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹 ：

“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；

修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。

三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知，
唯此是真正归依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”

“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。

净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，

比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。

佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。

“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。

“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。

和合是僧的相，

僧伽就是清净、
和合之大众。

我们一般讲六和合 ：

身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。

只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。

“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，

就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。

“ 芳型 ”，

芳就是美好的、
流芳百世的；

型就是榜样，
不会走样。

“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，

“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。

“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。

世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。

“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，

按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，

解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。

如言小乘、
大乘等。

《 法华经·方便品 》 ：

‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’

隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：

‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’

三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。

佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。

“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。

所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。

“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，

统理就是管理、
引导大家。

佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。

佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，

所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。

从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——

诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，

能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。

（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）

《 三宝歌 》
原文如下 ：

作词 ：
太虚大师

曲 ：
弘一法师

人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？

三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？

大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！

昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；

净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！

众缘性空唯识现，
南无达摩耶！

理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；

修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！

南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！