#儒商读经典#（205）
《孟子》滕文公上第四节1
【有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。】
【陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”】
【陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 】
【孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。” 】
【“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” 】
【“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 】
有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。”
滕文公给了他住处。
许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”
孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相回答说：“对。”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”
回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”
“许先生戴帽于吗？”
回答说：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子呢？”
回答说：“戴白帽子。”
孟子问：“他自己织的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
回答说：“因为怕误了农活。”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”
回答说：“是的。”
“他自己做的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换的。”
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
（滕文公施行井田制后分配土地，神农流派的人来定居耕地，同时也宣传自己的思想，主要意思就是君主也应该一起种地，自食其力，才是真正的贤君，这显然分配问题是解决了，但社会组织性也就倒退了，所以孟子说了既然工匠都要分工，脑力劳动也有其存在价值，存在就是合理。）
《孟子》滕文公上第四节1
【有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。】
【陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”】
【陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 】
【孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。” 】
【“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” 】
【“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 】
有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。”
滕文公给了他住处。
许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”
孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相回答说：“对。”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”
回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”
“许先生戴帽于吗？”
回答说：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子呢？”
回答说：“戴白帽子。”
孟子问：“他自己织的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
回答说：“因为怕误了农活。”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”
回答说：“是的。”
“他自己做的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换的。”
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
（滕文公施行井田制后分配土地，神农流派的人来定居耕地，同时也宣传自己的思想，主要意思就是君主也应该一起种地，自食其力，才是真正的贤君，这显然分配问题是解决了，但社会组织性也就倒退了，所以孟子说了既然工匠都要分工，脑力劳动也有其存在价值，存在就是合理。）
天命 亦无外乎人之常情。
当人说到天命、天意、缘分的时候，难免会联想到一种神奇的、冥冥之中注定的力量，好像有一条无形的纽带将天命所在的人与他要做的事情、遇到的人紧紧联系在一起，无论如何必须发生。比如，姜太公遇到周文王、张良遇到刘邦、诸葛亮遇到刘备，用一个天命、天意安排，似乎就能搞定一切、说明一切问题，好像天命天意是一种超乎寻常的能量一般。
然而，天命所发生的地方，难道不是我们这个世界么，既然存在于我们这个世界，能超过违背我们这个世界的法理常识、人情世故么？
春秋时期有一个人叫百里奚，开始的时候百里奚在虞国，虞国的国君没有重用他，后来虞国亡国，几经周折，后来他到了秦国，他辅佐秦穆公，后来秦国越发强大、最终成为一代霸主。人们说，是上天庇佑秦国，所以秦国得到百里奚辅佐，乃至称霸。得百里奚者得天下？这个百里奚到底是何方神圣，竟然有这么大的本事啊？在虞国的百里奚和在秦国的百里奚，明明是一个人，有同样的智慧学识，虞国国君没有用他，而后虞国亡国，秦国国君用了他，而后称霸，不是百里奚自己有什么神奇的能力，可以左右一国的盛衰，而是一个无视贤能昏庸无道的君王必然导致一国破败，一个懂得识人用人的贤明君王则可一人兴邦。国之倾覆、国之昌盛，不是一个百里奚决定的，而是其国君所行治国之道决定的。
哪有什么神奇人物，天命不外乎世间法理、道德伦常。
项羽的军事才能一流，出身背景一流，资源优势一流。后来跟随刘邦的许多人，都曾经跟过项羽，张良、陈平、韩信、英布。就是这样的资源优势，起跑线比刘邦就高出很多的人，最终却落得惨败。你当然可以说是天意，但天意也必有其规律可循、有它的道理所在，不是随随便便玩儿的。刘邦曾在称帝后让大臣分析自己得天下而项羽失天下的原因，大臣说，项羽虽然待人有礼，但是他不肯把天下分给大家，众人得不到好处就离他而去；大王您虽然待人无礼，但是您愿意把天下与大家分享，所以大家都愿意跟着您，有奔头尔。刘邦说，这个说法也不错，但他自己总结的最根本的一条原因是，他的谋略见识不如张良，经世济国后勤补给不如萧何，率兵打仗远不如韩信，这三个都是天下一等一的人才，他一个都赶不上，但这三个人却可以为自己所用，所以他才能得天下。
于是人们又说，刘邦是用人的奇才，上天给他安排了好多帮手，他能得到这些人的帮助所以得天下。然后呢？什么叫会用人呢？人凭啥甘心情愿的为你奔劳为你所用呢？
韩信一开始是跟随项羽的 但项羽只是给他安排了很小的职务 韩信的参与机会很少、发挥空间也就很小，韩信跑了；陈平一开始也是跟随项羽的，项羽没有重用他，陈平也跑了。韩信是帅千军万马的将帅之才，给他一个小职员的位置，他能甘心么？陈平 百年难求的智囊 你就给他一个普通职务 他能甘心？而刘邦都做到了，他不拘一格用人才，韩信要大将军，他就建拜将台、当着全军给足他威风，授予大将军之权，陈平也不是十全十美的人，之前跟过魏王、后来又投奔项羽，私生活方面也有些传闻，但是刘邦看重陈平的才华，在许多老臣非议陈平的时候，仍然相信陈平、不仅没有受到大臣意见的左右，反而更为重用，既定了陈平的心，也封了大臣的口。陈平也没有让他失望，死心塌地跟着他，六出奇谋，六次关键时刻在帮刘邦出谋划策、解困于危难之中。
刘邦给了他们足够的发挥空间、足够的尊重、足够的信任、足够的包容。没有人会拒绝也没有人拒绝的了这种善意。
张良早在遇到刘邦10年前，就有人告诉他，今后他会成为王者师。10年后，陈胜吴广起义，他一路颠簸、本来投奔项伯，却在半路上遇到了刘邦。在各种机缘巧合的促成下，他俩终于相遇，没有老天的同意，断然是不会发生的。这确实是上天安排的遇见。可这并不是故事的全部，接下来的具体情况是，张良读了10年太公兵法，这本书就是用来辅佐王者打天下的，当时送他这本书的黄石公告诉过他，今后他要辅佐王者。在遇到刘邦之前，他遇到过很多人，项伯、项羽，遇到刘邦之后，他也遇到过很多人，比如比跟刘邦关系更近、自己情感上更为倾向的韩王成。何况当时天下纷争，群雄逐鹿，各路英雄豪杰无数，可能成为王者的人太多了。可是，张良跟所有的人都谈起太公兵法，除了刘邦，所有其他人都没什么反应没什么兴趣。刘邦是个粗人，读书不多，可是他能听懂，听得津津有味，听得入了心，时常跟张良讨论。张良背了十年的书，思考了十年的问题，终于有人想听愿意听能听懂了，这个人不就是他等了十年的那个要辅佐的人么。
天命让他们相遇，可是跟张良相遇的人有很多；遇到的人可以有很多，可是真正懂他的人只有刘邦一个。天命又如何？天命也不会生拉硬拽的把两个看对方不顺眼的人凑到一块去。即使有天命安排，落到人事，也不过是在日常间、也不过是人与人之间的交互：即便从宏观上看去张良辅佐刘邦是天命，但对于张良来说，他只是遇到了一个真正懂他的人。就算是天命所在的王者，其所用人，也不外乎人之常情。
天下大事叫天命，日常小事叫缘分。尤其在感情关系中，经常有人以为有了缘分就有了尚方宝剑，就有了一切的保障。就像即便天命所在，也仍然需要人以合理的方式去发展落实，顺应规律谨慎应对才可能有结果，不会违背人情世故、更不可能破坏世间伦理，缘分也是一样，有了缘分就能任性么就能恣意妄为么 就能有违反常态的奇迹发生么？并不会。缘分亦无外乎人之常情：顺着人情世故、按照世间道德伦理，用心付出，缘分才能有发展，才能在原有的基础上开花结果。
天命也好、缘分也罢，无外乎世间伦常、人之常情。
当人说到天命、天意、缘分的时候，难免会联想到一种神奇的、冥冥之中注定的力量，好像有一条无形的纽带将天命所在的人与他要做的事情、遇到的人紧紧联系在一起，无论如何必须发生。比如，姜太公遇到周文王、张良遇到刘邦、诸葛亮遇到刘备，用一个天命、天意安排，似乎就能搞定一切、说明一切问题，好像天命天意是一种超乎寻常的能量一般。
然而，天命所发生的地方，难道不是我们这个世界么，既然存在于我们这个世界，能超过违背我们这个世界的法理常识、人情世故么？
春秋时期有一个人叫百里奚，开始的时候百里奚在虞国，虞国的国君没有重用他，后来虞国亡国，几经周折，后来他到了秦国，他辅佐秦穆公，后来秦国越发强大、最终成为一代霸主。人们说，是上天庇佑秦国，所以秦国得到百里奚辅佐，乃至称霸。得百里奚者得天下？这个百里奚到底是何方神圣，竟然有这么大的本事啊？在虞国的百里奚和在秦国的百里奚，明明是一个人，有同样的智慧学识，虞国国君没有用他，而后虞国亡国，秦国国君用了他，而后称霸，不是百里奚自己有什么神奇的能力，可以左右一国的盛衰，而是一个无视贤能昏庸无道的君王必然导致一国破败，一个懂得识人用人的贤明君王则可一人兴邦。国之倾覆、国之昌盛，不是一个百里奚决定的，而是其国君所行治国之道决定的。
哪有什么神奇人物，天命不外乎世间法理、道德伦常。
项羽的军事才能一流，出身背景一流，资源优势一流。后来跟随刘邦的许多人，都曾经跟过项羽，张良、陈平、韩信、英布。就是这样的资源优势，起跑线比刘邦就高出很多的人，最终却落得惨败。你当然可以说是天意，但天意也必有其规律可循、有它的道理所在，不是随随便便玩儿的。刘邦曾在称帝后让大臣分析自己得天下而项羽失天下的原因，大臣说，项羽虽然待人有礼，但是他不肯把天下分给大家，众人得不到好处就离他而去；大王您虽然待人无礼，但是您愿意把天下与大家分享，所以大家都愿意跟着您，有奔头尔。刘邦说，这个说法也不错，但他自己总结的最根本的一条原因是，他的谋略见识不如张良，经世济国后勤补给不如萧何，率兵打仗远不如韩信，这三个都是天下一等一的人才，他一个都赶不上，但这三个人却可以为自己所用，所以他才能得天下。
于是人们又说，刘邦是用人的奇才，上天给他安排了好多帮手，他能得到这些人的帮助所以得天下。然后呢？什么叫会用人呢？人凭啥甘心情愿的为你奔劳为你所用呢？
韩信一开始是跟随项羽的 但项羽只是给他安排了很小的职务 韩信的参与机会很少、发挥空间也就很小，韩信跑了；陈平一开始也是跟随项羽的，项羽没有重用他，陈平也跑了。韩信是帅千军万马的将帅之才，给他一个小职员的位置，他能甘心么？陈平 百年难求的智囊 你就给他一个普通职务 他能甘心？而刘邦都做到了，他不拘一格用人才，韩信要大将军，他就建拜将台、当着全军给足他威风，授予大将军之权，陈平也不是十全十美的人，之前跟过魏王、后来又投奔项羽，私生活方面也有些传闻，但是刘邦看重陈平的才华，在许多老臣非议陈平的时候，仍然相信陈平、不仅没有受到大臣意见的左右，反而更为重用，既定了陈平的心，也封了大臣的口。陈平也没有让他失望，死心塌地跟着他，六出奇谋，六次关键时刻在帮刘邦出谋划策、解困于危难之中。
刘邦给了他们足够的发挥空间、足够的尊重、足够的信任、足够的包容。没有人会拒绝也没有人拒绝的了这种善意。
张良早在遇到刘邦10年前，就有人告诉他，今后他会成为王者师。10年后，陈胜吴广起义，他一路颠簸、本来投奔项伯，却在半路上遇到了刘邦。在各种机缘巧合的促成下，他俩终于相遇，没有老天的同意，断然是不会发生的。这确实是上天安排的遇见。可这并不是故事的全部，接下来的具体情况是，张良读了10年太公兵法，这本书就是用来辅佐王者打天下的，当时送他这本书的黄石公告诉过他，今后他要辅佐王者。在遇到刘邦之前，他遇到过很多人，项伯、项羽，遇到刘邦之后，他也遇到过很多人，比如比跟刘邦关系更近、自己情感上更为倾向的韩王成。何况当时天下纷争，群雄逐鹿，各路英雄豪杰无数，可能成为王者的人太多了。可是，张良跟所有的人都谈起太公兵法，除了刘邦，所有其他人都没什么反应没什么兴趣。刘邦是个粗人，读书不多，可是他能听懂，听得津津有味，听得入了心，时常跟张良讨论。张良背了十年的书，思考了十年的问题，终于有人想听愿意听能听懂了，这个人不就是他等了十年的那个要辅佐的人么。
天命让他们相遇，可是跟张良相遇的人有很多；遇到的人可以有很多，可是真正懂他的人只有刘邦一个。天命又如何？天命也不会生拉硬拽的把两个看对方不顺眼的人凑到一块去。即使有天命安排，落到人事，也不过是在日常间、也不过是人与人之间的交互：即便从宏观上看去张良辅佐刘邦是天命，但对于张良来说，他只是遇到了一个真正懂他的人。就算是天命所在的王者，其所用人，也不外乎人之常情。
天下大事叫天命，日常小事叫缘分。尤其在感情关系中，经常有人以为有了缘分就有了尚方宝剑，就有了一切的保障。就像即便天命所在，也仍然需要人以合理的方式去发展落实，顺应规律谨慎应对才可能有结果，不会违背人情世故、更不可能破坏世间伦理，缘分也是一样，有了缘分就能任性么就能恣意妄为么 就能有违反常态的奇迹发生么？并不会。缘分亦无外乎人之常情：顺着人情世故、按照世间道德伦理，用心付出，缘分才能有发展，才能在原有的基础上开花结果。
天命也好、缘分也罢，无外乎世间伦常、人之常情。
#读书[超话]##跑步[超话]##心灵鸡汤[超话]##坚持，才有千山万水#
坚持，才有千山万水。
今日感悟：
未曾清贫难做人，不经打击永天真。
工作是一定要关注结果的，工作中没有苦劳，必须对结果负责。
抱怨和逃避是懦夫行为，人必须要有担当。错了就是错了，勇敢面对。要“不二”！
谨记曾文正公的教诲：
唯天下之至诚能胜天下之至伪，
唯天下之至拙能胜天下之至巧。
坚持，才有千山万水。
今日感悟：
未曾清贫难做人，不经打击永天真。
工作是一定要关注结果的，工作中没有苦劳，必须对结果负责。
抱怨和逃避是懦夫行为，人必须要有担当。错了就是错了，勇敢面对。要“不二”！
谨记曾文正公的教诲：
唯天下之至诚能胜天下之至伪，
唯天下之至拙能胜天下之至巧。
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