不管是什么类型的综艺似乎都逃不过“江郎才尽”的命运，尤其是一些音乐类型的综艺。有的音乐节目已经宣告不再办，比如《歌手》，而有的音乐节目正冉冉升起，比如《我们的歌》。只是老去的节目可能在观众心中依然年轻，冉冉升起的节目却已经在观众心中老去。近日，网上传出了一张《我们的歌3》拟邀嘉宾名单，从该名单的阵容来看可以说是群星璀璨。《我们的歌》节目采取新老歌手搭配的方式进行比拼和竞技，让大家看到老一代音乐人和新一代音乐人之间的融合和创新，但是《我们的歌3》的嘉宾阵容也过于“老”了。从网上流传的名单中大家可以看到，前辈组的歌手分别是那英、张信哲、李健、周传雄、孙燕姿和李克勤，而后辈组的歌手分别是肖战、毛不易、周深、刘宪华、米卡、高卿尘和郑乃馨。网传的这份名单曝光之后，给观众一种熟悉又陌生的感觉，熟悉的是曾经在《我们的歌》的舞台上战斗过的歌手回归了不少，陌生的是近两年初出茅庐的通过团体类选秀节目进入大众视野的偶像。名单中被爆料会回归《我们的歌》的舞台的歌手分别有那英、肖战、张信哲、李健、李克勤和周深，前辈组中只有周传雄和孙燕姿算是新前辈。其中那英和肖战组合曾在第一季中贡献了精彩的表演，李克勤和周深曾在第一季节目中组合并且获得了最后的冠军，还曾出现在《我们的歌2》节目后期。无论是那英和肖战的组合，还是李克勤和周深的组合，都为《我们的歌》节目贡献了极高的话题量和热度，如今他们被传出再次回归这个舞台的消息，观众们惊喜有之，疑惑又有之。仔细琢磨这份网传的《我们的歌》阵容名单大家会发现，前辈中的每一位歌手都是音乐类综艺节目中的常客，他们每一个人都有不止一首代表作，并且影响过某一代人。而后辈歌手中的周深和毛不易也是年轻歌手中的佼佼者，米卡、高卿尘和郑乃馨则是选秀出身的新人歌手。《我们的歌》仅仅才进行到第三季，为什么就开始邀请前两季的嘉宾再次回归呢？一方面，可能是因为前两季尤其是第一季的嘉宾有热度，毕竟《我们的歌》播出了两季，两季中第一季的热度和讨论度都是一骑绝尘的。此外，也不排除节目组想要玩情怀的可能，但是该节目才进行到第三季就玩情怀，莫不是早了点。另一方面，可能是因为国内音乐类综艺节目都会遇到的一个困境，那就是“请人难人”。比起难以捉摸的热度，第二个原因明显更可能是主要原因。从《中国好声音》到《歌手》，节目类型变了，但是嘉宾却依旧在刘欢、李健和李克勤等老一辈歌手中诞生。《歌手》作为一档红极一时且有着强大观众基础的节目，为什么做不下去了？为什么老去了？其中很大的一部分原因就是华语乐坛好歌手难求，而且不少前辈都不愿意参加这类竞技性综艺。对于这一点，《歌手》节目的总导演洪涛也不止一次说起过节目面临着请不到人的困境。最后一季歌手名为《歌手当打之年》，节目中邀请的都是华语乐坛青年歌手中的佼佼者，其中华晨宇已经是第二次登上《歌手》的舞台。当初《歌手当打之年》中有周深和毛不易两位年轻有才华的歌手，如今网传的《我们的歌3》拟邀名单中同样有这两位歌手。《我们的歌》和《歌手》这两档节目邀请嘉宾的标准其实差不多，都是新老歌手，只不过后者是新老搭档，而后者是不分辈分同台竞技。所以说，《歌手》曾面临的“请人难”的问题，《我们的歌》迟早会面临到。按照资历和成就这个标准，在华语乐坛中基本可以分为三大类，第一类是已经封神的歌手，比如张学友、王菲、刘欢等。第二部分是千禧年后“成王成后”的歌手，并且如今依然是歌坛的顶梁柱，比如周杰伦、陈奕迅、林俊杰、蔡依林等。第三部分则是后起之辈，比如华晨宇、毛不易、周深，以及团体选秀出身的歌手。在第一类中，大部分歌神歌后基本是请不动系列，不少音综对于邀请他们基本是有心无力。而第二类中，由于其影响力依然强大，所以部分节目请他们做导师还有可能，让他们去竞技，大部分也是请不动的。而第三类歌手的数量属实不少，但是有国民度和真正实力的却有少之又少，无非就是毛不易、周深、华晨宇三位。所以说，这样的现状就造成了音乐综艺，尤其是竞技类音综“请人难”的尴尬，无论是当初现场乐队被嘉宾盛赞的《歌手》，还是后来节目形式被频夸的《我们的歌》。节目的模式再好、配置再高、招商能力再强，如果逐渐请不到歌手嘉宾，一切都是空谈。当然了，如果网曝《我们的歌3》阵容属实的话，那么这一季的收视和热度必然是不用愁的，毕竟第一季能火基本靠的就是网传的这个阵容。但至于这一季翻红之后，节目组下一季要怎么办，就是一个更难的问题了。
不管是什么类型的综艺似乎都逃不过“江郎才尽”的命运，尤其是一些音乐类型的综艺。有的音乐节目已经宣告不再办，比如《歌手》，而有的音乐节目正冉冉升起，比如《我们的歌》。只是老去的节目可能在观众心中依然年轻，冉冉升起的节目却已经在观众心中老去。近日，网上传出了一张《我们的歌3》拟邀嘉宾名单，从该名单的阵容来看可以说是群星璀璨。《我们的歌》节目采取新老歌手搭配的方式进行比拼和竞技，让大家看到老一代音乐人和新一代音乐人之间的融合和创新，但是《我们的歌3》的嘉宾阵容也过于“老”了。从网上流传的名单中大家可以看到，前辈组的歌手分别是那英、张信哲、李健、周传雄、孙燕姿和李克勤，而后辈组的歌手分别是肖战、毛不易、周深、刘宪华、米卡、高卿尘和郑乃馨。网传的这份名单曝光之后，给观众一种熟悉又陌生的感觉，熟悉的是曾经在《我们的歌》的舞台上战斗过的歌手回归了不少，陌生的是近两年初出茅庐的通过团体类选秀节目进入大众视野的偶像。名单中被爆料会回归《我们的歌》的舞台的歌手分别有那英、肖战、张信哲、李健、李克勤和周深，前辈组中只有周传雄和孙燕姿算是新前辈。其中那英和肖战组合曾在第一季中贡献了精彩的表演，李克勤和周深曾在第一季节目中组合并且获得了最后的冠军，还曾出现在《我们的歌2》节目后期。无论是那英和肖战的组合，还是李克勤和周深的组合，都为《我们的歌》节目贡献了极高的话题量和热度，如今他们被传出再次回归这个舞台的消息，观众们惊喜有之，疑惑又有之。仔细琢磨这份网传的《我们的歌》阵容名单大家会发现，前辈中的每一位歌手都是音乐类综艺节目中的常客，他们每一个人都有不止一首代表作，并且影响过某一代人。而后辈歌手中的周深和毛不易也是年轻歌手中的佼佼者，米卡、高卿尘和郑乃馨则是选秀出身的新人歌手。《我们的歌》仅仅才进行到第三季，为什么就开始邀请前两季的嘉宾再次回归呢？一方面，可能是因为前两季尤其是第一季的嘉宾有热度，毕竟《我们的歌》播出了两季，两季中第一季的热度和讨论度都是一骑绝尘的。此外，也不排除节目组想要玩情怀的可能，但是该节目才进行到第三季就玩情怀，莫不是早了点。另一方面，可能是因为国内音乐类综艺节目都会遇到的一个困境，那就是“请人难人”。比起难以捉摸的热度，第二个原因明显更可能是主要原因。从《中国好声音》到《歌手》，节目类型变了，但是嘉宾却依旧在刘欢、李健和李克勤等老一辈歌手中诞生。《歌手》作为一档红极一时且有着强大观众基础的节目，为什么做不下去了？为什么老去了？其中很大的一部分原因就是华语乐坛好歌手难求，而且不少前辈都不愿意参加这类竞技性综艺。对于这一点，《歌手》节目的总导演洪涛也不止一次说起过节目面临着请不到人的困境。最后一季歌手名为《歌手当打之年》，节目中邀请的都是华语乐坛青年歌手中的佼佼者，其中华晨宇已经是第二次登上《歌手》的舞台。当初《歌手当打之年》中有周深和毛不易两位年轻有才华的歌手，如今网传的《我们的歌3》拟邀名单中同样有这两位歌手。《我们的歌》和《歌手》这两档节目邀请嘉宾的标准其实差不多，都是新老歌手，只不过后者是新老搭档，而后者是不分辈分同台竞技。所以说，《歌手》曾面临的“请人难”的问题，《我们的歌》迟早会面临到。按照资历和成就这个标准，在华语乐坛中基本可以分为三大类，第一类是已经封神的歌手，比如张学友、王菲、刘欢等。第二部分是千禧年后“成王成后”的歌手，并且如今依然是歌坛的顶梁柱，比如周杰伦、陈奕迅、林俊杰、蔡依林等。第三部分则是后起之辈，比如华晨宇、毛不易、周深，以及团体选秀出身的歌手。在第一类中，大部分歌神歌后基本是请不动系列，不少音综对于邀请他们基本是有心无力。而第二类中，由于其影响力依然强大，所以部分节目请他们做导师还有可能，让他们去竞技，大部分也是请不动的。而第三类歌手的数量属实不少，但是有国民度和真正实力的却有少之又少，无非就是毛不易、周深、华晨宇三位。所以说，这样的现状就造成了音乐综艺，尤其是竞技类音综“请人难”的尴尬，无论是当初现场乐队被嘉宾盛赞的《歌手》，还是后来节目形式被频夸的《我们的歌》。节目的模式再好、配置再高、招商能力再强，如果逐渐请不到歌手嘉宾，一切都是空谈。当然了，如果网曝《我们的歌3》阵容属实的话，那么这一季的收视和热度必然是不用愁的，毕竟第一季能火基本靠的就是网传的这个阵容。但至于这一季翻红之后，节目组下一季要怎么办，就是一个更难的问题了。
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
✋热门推荐