如何扩展祠堂文化的内涵,是一个很重大的课题。红色文化,是“不忘初心,牢记使命”的核心,同样,中央牵头全国范围打造家文化,给瑞金祠堂文化发展提供了更多发展元素。家文化,是接地气的文化主题,与红色文化的爱国主义教育相得益彰,能广泛得到大家的认同和支持,从而凝聚更多的红军后代和红色文化、家文化、客气文化的情怀人士参与到瑞金的城市发展中来。【瑞金祠堂文化建设以泛党政空间建设为引的探讨之一】,分享给你,一起看吧! 瑞金祠堂文化建设以泛党政空间建设为引的探讨之一 https://t.cn/A6X2XPxS
【#印尼通报三名儿童死于不明原因急性肝炎#】#新手爸妈指南##儿科医生日记#
据彭博社报道,印度尼西亚卫生部5月2日发布消息称,印尼上个月有三名儿童死于不明原因的急性肝炎。
这是继美国首次报道一例不明原因肝炎死亡之后,又3例死于不明原因肝炎的儿童。
不过从印尼卫生部报道的病例描述的症状来看,与全球目前已经报道的病例症状并不完全相同。目前全球已有16个国家有报道,累计已有200多例不明原因肝炎患儿,这些病例的主要症状为恶心、呕吐、黄疸、肝功能损害和肝功能哀竭。这200例中,仅美国报道了1例死亡。但印尼卫生部说明是否有更多的病例。如果仅仅只有3例,又全部死亡,似乎这个病死率也太高了。到底是不是同一个病,至今还是个谜。
根据印尼卫生部宣称,上述死亡的3名儿童都在雅加达住院接受治疗,他们的症状包括恶心、呕吐、严重腹泻、发烧、黄疸、惊厥和昏迷等。从症状描述来看,不同的是多了神经系统症状,有惊厥和昏迷。这些症状似乎更象是得了一种叫Reye综合征的疾病。
Reye综合征是一种合并肝功能障碍的快速进展性脑病,通常开始于病毒性疾病(尤其是水痘或甲型或乙型流感)看似恢复几天后。其特征为呕吐和意识模糊,迅速演变为癫痫发作和昏迷。常见肝肿大,实验室检查显示氨基转移酶活性显著增高、凝血酶原时间增加、高氨血症、低血糖及代谢性酸中毒。
Reye综合征的危险因素是使用水杨酸盐,多种遗传性代谢病会促进发生Reye综合征或者是某些Reye样综合征病例的病因,包括中链酰基辅酶A脱氢酶缺乏症和其他脂肪酸氧化障碍,以及尿素循环障碍。不过Reye综合征的发病率非常低,短期内出现3个死亡的病例,似乎也不太好解释。
报道称,卫生部门正在进行全面的检测以确定这3位孩子的死亡病因,并已发布通知加强印尼全国范围内对这种疾病的监测。
据彭博社报道,印度尼西亚卫生部5月2日发布消息称,印尼上个月有三名儿童死于不明原因的急性肝炎。
这是继美国首次报道一例不明原因肝炎死亡之后,又3例死于不明原因肝炎的儿童。
不过从印尼卫生部报道的病例描述的症状来看,与全球目前已经报道的病例症状并不完全相同。目前全球已有16个国家有报道,累计已有200多例不明原因肝炎患儿,这些病例的主要症状为恶心、呕吐、黄疸、肝功能损害和肝功能哀竭。这200例中,仅美国报道了1例死亡。但印尼卫生部说明是否有更多的病例。如果仅仅只有3例,又全部死亡,似乎这个病死率也太高了。到底是不是同一个病,至今还是个谜。
根据印尼卫生部宣称,上述死亡的3名儿童都在雅加达住院接受治疗,他们的症状包括恶心、呕吐、严重腹泻、发烧、黄疸、惊厥和昏迷等。从症状描述来看,不同的是多了神经系统症状,有惊厥和昏迷。这些症状似乎更象是得了一种叫Reye综合征的疾病。
Reye综合征是一种合并肝功能障碍的快速进展性脑病,通常开始于病毒性疾病(尤其是水痘或甲型或乙型流感)看似恢复几天后。其特征为呕吐和意识模糊,迅速演变为癫痫发作和昏迷。常见肝肿大,实验室检查显示氨基转移酶活性显著增高、凝血酶原时间增加、高氨血症、低血糖及代谢性酸中毒。
Reye综合征的危险因素是使用水杨酸盐,多种遗传性代谢病会促进发生Reye综合征或者是某些Reye样综合征病例的病因,包括中链酰基辅酶A脱氢酶缺乏症和其他脂肪酸氧化障碍,以及尿素循环障碍。不过Reye综合征的发病率非常低,短期内出现3个死亡的病例,似乎也不太好解释。
报道称,卫生部门正在进行全面的检测以确定这3位孩子的死亡病因,并已发布通知加强印尼全国范围内对这种疾病的监测。
讲座预告 洞天福地:道教与山水艺术
2022年5月5日(星期四)上午9:00
Zoom:814 2893 2360(会议号)
中国古人的神仙信仰与灵境观念起源甚早,至迟在战国、秦汉时期就已盛行于世。道教自汉末兴起以来,继承了先民对于山居穴处的崇拜与信仰,更发扬了秦汉方士的仙境学说,坚持弃世脱俗的价值追求,不断强化山岳的神圣性,构建道教化的神圣空间体系,从而形成了独具特色的洞天福地学说体系,直接催生了南朝山中道馆的出现,并对宫观制度在全国范围的推广起到了重要的舆论宣传作用。唐代,洞天福地观念得以系统化而建构出“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”层级理论体系。洞天福地观念是道教神仙信仰与文人山水艺术理念的完美结合,彰显出“入山”与“出世”的价值追求,也是“内在”与“超越”的隐喻象征。
近年来,洞天福地观念的研究日益受到学界及社会各界的重视,有关部门也在积极推动申报世界文化遗产。本工作坊旨在从道教文化与山水艺术的角度,探讨洞天福地观念的形成、演变及其丰富的文化内涵,以及对当代社会生态文明建设的启迪。
2022年5月5日(星期四)上午9:00
Zoom:814 2893 2360(会议号)
中国古人的神仙信仰与灵境观念起源甚早,至迟在战国、秦汉时期就已盛行于世。道教自汉末兴起以来,继承了先民对于山居穴处的崇拜与信仰,更发扬了秦汉方士的仙境学说,坚持弃世脱俗的价值追求,不断强化山岳的神圣性,构建道教化的神圣空间体系,从而形成了独具特色的洞天福地学说体系,直接催生了南朝山中道馆的出现,并对宫观制度在全国范围的推广起到了重要的舆论宣传作用。唐代,洞天福地观念得以系统化而建构出“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”层级理论体系。洞天福地观念是道教神仙信仰与文人山水艺术理念的完美结合,彰显出“入山”与“出世”的价值追求,也是“内在”与“超越”的隐喻象征。
近年来,洞天福地观念的研究日益受到学界及社会各界的重视,有关部门也在积极推动申报世界文化遗产。本工作坊旨在从道教文化与山水艺术的角度,探讨洞天福地观念的形成、演变及其丰富的文化内涵,以及对当代社会生态文明建设的启迪。
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