今日晨读｜
内心成熟的人，看谁都顺眼
.
1、讨厌，是最贵的消费
刘震云在《一句顶万句》中说：人要一赌气，就忘记了事情的初衷，只想能气着别人，也耽误了自己。
讨厌一个人，是这世上最贵的消费，因为你付出的是自己的心力。真正的成熟，是从别人的缺点之外看到可取之处；从彼此的不合之外找到共通之处。
《次第花开》里写道：当你放下成见和伪装，不再焦虑和希求，你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久，不如集中精力继续赶路。放下对他人的看不惯，才能收获内心的幸福与安然。
2、你的所见，皆为自己
萨克雷说过：这世界是一面镜子，每个人都可以在里面看见自己的影子。
其实，你眼中的世界，就是你内心的投射。
有时，你看不惯别人的根源在于自己的境界不够。
作家亦舒有句话说的很对：每个人说另外一个人，道理总是一箩筐，丈八的灯，照见别人，照不见自己。
做人，最忌讳的就是活在自己的世界里，还要别人按照自己的标准行事。用自己的尺度，去丈量别人生命的厚度；把别人的故事，放在自己的显微镜下审视。
所谓修养，就是少说感受，多看事实；所谓情商，就是少论是非，专注自己。
眼里有光，目光所及皆是风景。
内心荒芜，鲜花也与杂草无异。
做人也一样，唯有放下成见，才能放大格局，迈向真正的成熟。
3、世界再大，大不过包容心
这世界很大，每个人都有选择不同生活方式的权利。但世界再大，也大不过一颗包容且慈悲的心。
真正成熟的人，坚持自己的不同，是一种特立独行。理解他人的不同，更是一种海纳百川。
这世上没有完美的人，只有包容不完美的胸怀。
就像康德所说：我尊重任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能地去理解。
多一分将心比心，修养就上升一个高度；多一分换位思考，心胸就开拓一个宽度。心存包容交往，带着尊重相处，相信生命也会回馈你真正的成熟。
4、细行取人，不如细行律身
马来西亚有句俗语：
天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
人这辈子最大的敌人，不是别人，而是自己。
这世上最不值得的，就是在眼里装下了别人的错误，却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
光是暗自嘲笑别人零分的答案，并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本，提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
如果你讨厌一个人，说明他还在你的视野里，你只有成长自己，才能让他不在你的视野。
当你懂得了自省的力量，看不惯的人事物，都会成为你为自己铺的路。
当你在自省的长途中，一步步修行更精进的自己，那时你再回望那个看不惯的人，他不过是你俯瞰的一颗尘土。
因为，你已经收获了真正的成熟，站在了生命的新高度。
周末愉快，共勉
内心成熟的人，看谁都顺眼
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1、讨厌，是最贵的消费
刘震云在《一句顶万句》中说：人要一赌气，就忘记了事情的初衷，只想能气着别人，也耽误了自己。
讨厌一个人，是这世上最贵的消费，因为你付出的是自己的心力。真正的成熟，是从别人的缺点之外看到可取之处；从彼此的不合之外找到共通之处。
《次第花开》里写道：当你放下成见和伪装，不再焦虑和希求，你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久，不如集中精力继续赶路。放下对他人的看不惯，才能收获内心的幸福与安然。
2、你的所见，皆为自己
萨克雷说过：这世界是一面镜子，每个人都可以在里面看见自己的影子。
其实，你眼中的世界，就是你内心的投射。
有时，你看不惯别人的根源在于自己的境界不够。
作家亦舒有句话说的很对：每个人说另外一个人，道理总是一箩筐，丈八的灯，照见别人，照不见自己。
做人，最忌讳的就是活在自己的世界里，还要别人按照自己的标准行事。用自己的尺度，去丈量别人生命的厚度；把别人的故事，放在自己的显微镜下审视。
所谓修养，就是少说感受，多看事实；所谓情商，就是少论是非，专注自己。
眼里有光，目光所及皆是风景。
内心荒芜，鲜花也与杂草无异。
做人也一样，唯有放下成见，才能放大格局，迈向真正的成熟。
3、世界再大，大不过包容心
这世界很大，每个人都有选择不同生活方式的权利。但世界再大，也大不过一颗包容且慈悲的心。
真正成熟的人，坚持自己的不同，是一种特立独行。理解他人的不同，更是一种海纳百川。
这世上没有完美的人，只有包容不完美的胸怀。
就像康德所说：我尊重任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能地去理解。
多一分将心比心，修养就上升一个高度；多一分换位思考，心胸就开拓一个宽度。心存包容交往，带着尊重相处，相信生命也会回馈你真正的成熟。
4、细行取人，不如细行律身
马来西亚有句俗语：
天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
人这辈子最大的敌人，不是别人，而是自己。
这世上最不值得的，就是在眼里装下了别人的错误，却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
光是暗自嘲笑别人零分的答案，并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本，提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
如果你讨厌一个人，说明他还在你的视野里，你只有成长自己，才能让他不在你的视野。
当你懂得了自省的力量，看不惯的人事物，都会成为你为自己铺的路。
当你在自省的长途中，一步步修行更精进的自己，那时你再回望那个看不惯的人，他不过是你俯瞰的一颗尘土。
因为，你已经收获了真正的成熟，站在了生命的新高度。
周末愉快，共勉
虚云老和尚【一日禅】
的确鬼神和人，各有各的法界，只是功夫不到自然无从知晓
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言：皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
文本源于《虚云和尚法汇》•随喜分享• https://t.cn/RJZlcfA
的确鬼神和人，各有各的法界，只是功夫不到自然无从知晓
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言：皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
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一个人际关系定律：无论你走到哪个圈子，遇到讨厌的人的概率都是相同的。
即使你屏蔽了这个，也会有新的补上来。
生命来来往往，难免会和你看不惯的人不期而遇。
既然是非难断，不如修一颗清静之心。
当你放大了格局，对人也就放下了成见；提升了眼界，看待万物的心境也会达到平和的境界。
内心成熟的人，看谁都顺眼。
讨厌一个人，是这世上最贵的消费，因为你付出的是自己的心力。
真正的成熟，是从别人的缺点之外看到可取之处；从彼此的不合之外找到共通之处。
张德芬说过：“把别人看顺眼了，就把自己看顺眼了，这是爱自己的第一步。”
诚然如此，人生风雨路，处处有是非。
看淡即花絮，看开即云烟。
《次第花开》里写道：当你放下成见和伪装，不再焦虑和希求，你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久，不如集中精力继续赶路。
放下对他人的看不惯，才能收获内心的幸福与安然。
即使你屏蔽了这个，也会有新的补上来。
生命来来往往，难免会和你看不惯的人不期而遇。
既然是非难断，不如修一颗清静之心。
当你放大了格局，对人也就放下了成见；提升了眼界，看待万物的心境也会达到平和的境界。
内心成熟的人，看谁都顺眼。
讨厌一个人，是这世上最贵的消费，因为你付出的是自己的心力。
真正的成熟，是从别人的缺点之外看到可取之处；从彼此的不合之外找到共通之处。
张德芬说过：“把别人看顺眼了，就把自己看顺眼了，这是爱自己的第一步。”
诚然如此，人生风雨路，处处有是非。
看淡即花絮，看开即云烟。
《次第花开》里写道：当你放下成见和伪装，不再焦虑和希求，你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久，不如集中精力继续赶路。
放下对他人的看不惯，才能收获内心的幸福与安然。
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