老头——富贵~~ 时节
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文:
●花品叙
牡丹出丹州、延州,东出青州,南亦出越州。而出洛阳者,今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者,皆彼土之尤杰者。然来洛阳,才得备众花之一种,列第不出三,已下不能独立与洛花敌。而越之花以远,罕识不见齿然,虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者,是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,皆不减他出者。而洛阳人不甚惜,谓之果子花云云,至牡丹则不名直曰花。其意天下真花,独牡丹其名之著,不假曰牡丹而可知也,其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地,昔周公以尺寸考日出没,测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中,草木之革得中气之和者多,故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土,四方入贡道里均,乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间,未必中也!又况天地之和气,宜遍四方上下,不宜限其中以自私。夫中与和者,常有之气,其推于物也,亦为有常之形。物之常者,不甚美,亦不甚恶。及元气之病也,美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者,皆得于气之偏也。花之促其美,与夫瘿木臃肿之钏其恶,丑好虽异,而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里,而诸县之花莫及城中者,出其境则不可植焉。岂又偏气之美者,独聚此数十里地乎?此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾,不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰:天反时为灾,地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者,窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天:天圣九年三月始至洛,其至也晚,见其晚者;明年,会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞,既还不及见;又明年,有悼亡之戚,不暇见;又明年,以留守推官,岁满解去,只见其蚤者,是未尝见其极盛时。然目之所属,已不胜见其丽焉。余居府中时,尝谒钱思公于双桂楼下,见一小屏立坐,珠细书字潢其上。思公指之曰:“欲作花品,此是牡丹名,凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见,而今人多称者才三十余种,不知思公何从而得之多也?计其余虽有名而不著,未必佳也。故今所录,但取其特著者而次第之:
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷,宋欧阳修撰。修有《诗本义》,已著录,是记凡三篇。一曰花品,叙所列凡二十四种。二曰花释名,述花名之所自来。三曰风俗记,首略叙游宴及贡花,馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法,蔡襄尝书而刻之於家,以拓本遗修。修自为跋,已编入《文忠全集》,此其单行之本也。周必大作《欧集考异》,称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本,始列花品,叙及名品,与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱,凡十六门,万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚,盖出假托云云。据此,是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》,盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里,牡丹曾多到“与荆棘无异”,被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时,想来看花“人税十数钱”,交了钱坐船到花所(没办法,魏家豪宅太大了),光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的,有人送我一朵红牡丹,那就叫“献来红”吧,姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”,魏家的紫牡丹叫“魏紫”,这个黄牡丹颜色像甘草,就叫“甘草黄”,花萼长得像莲花就叫“莲花萼”,还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实,不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文:
●花品叙
牡丹出丹州、延州,东出青州,南亦出越州。而出洛阳者,今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者,皆彼土之尤杰者。然来洛阳,才得备众花之一种,列第不出三,已下不能独立与洛花敌。而越之花以远,罕识不见齿然,虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者,是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,皆不减他出者。而洛阳人不甚惜,谓之果子花云云,至牡丹则不名直曰花。其意天下真花,独牡丹其名之著,不假曰牡丹而可知也,其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地,昔周公以尺寸考日出没,测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中,草木之革得中气之和者多,故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土,四方入贡道里均,乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间,未必中也!又况天地之和气,宜遍四方上下,不宜限其中以自私。夫中与和者,常有之气,其推于物也,亦为有常之形。物之常者,不甚美,亦不甚恶。及元气之病也,美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者,皆得于气之偏也。花之促其美,与夫瘿木臃肿之钏其恶,丑好虽异,而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里,而诸县之花莫及城中者,出其境则不可植焉。岂又偏气之美者,独聚此数十里地乎?此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾,不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰:天反时为灾,地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者,窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天:天圣九年三月始至洛,其至也晚,见其晚者;明年,会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞,既还不及见;又明年,有悼亡之戚,不暇见;又明年,以留守推官,岁满解去,只见其蚤者,是未尝见其极盛时。然目之所属,已不胜见其丽焉。余居府中时,尝谒钱思公于双桂楼下,见一小屏立坐,珠细书字潢其上。思公指之曰:“欲作花品,此是牡丹名,凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见,而今人多称者才三十余种,不知思公何从而得之多也?计其余虽有名而不著,未必佳也。故今所录,但取其特著者而次第之:
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷,宋欧阳修撰。修有《诗本义》,已著录,是记凡三篇。一曰花品,叙所列凡二十四种。二曰花释名,述花名之所自来。三曰风俗记,首略叙游宴及贡花,馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法,蔡襄尝书而刻之於家,以拓本遗修。修自为跋,已编入《文忠全集》,此其单行之本也。周必大作《欧集考异》,称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本,始列花品,叙及名品,与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱,凡十六门,万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚,盖出假托云云。据此,是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》,盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里,牡丹曾多到“与荆棘无异”,被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时,想来看花“人税十数钱”,交了钱坐船到花所(没办法,魏家豪宅太大了),光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的,有人送我一朵红牡丹,那就叫“献来红”吧,姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”,魏家的紫牡丹叫“魏紫”,这个黄牡丹颜色像甘草,就叫“甘草黄”,花萼长得像莲花就叫“莲花萼”,还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实,不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
#王源谈电影中的宿命困境#
王源那些年说过的名句
每一个姐姐,都是照亮这个世界的光。 ——《成为自己所向往的自己》
所以说,我旅行的意义就是那一点点小确幸。——《旅行的意义》
所谓尽兴,是天气刚好,心情刚好,又正好有时间。——《五月,珍贵的记忆》
果然啊,唱歌是能给人带来安全感的事。——《长大这件小事》
不知道留在天台的那首歌,有没有记住这落日晚风。——《天台上的落日与晚风》
只要想起家乡,每个人的记忆里都会有一片熟悉的星空。——《心中的星空》
偶尔收拾心情,这份感悟和热情就当是继续前行的底气与动力吧。——《再见,牧尘》
如果钓鱼的初衷只是渴望收获,那我们可能无法真正体会到垂钓的快乐。——《夏日垂钓》
如果我们注定无法拥有斩破苍穹的力量,生活里也要灯火可亲,有梦可做。——《和牧尘的第二次告别》
新生活正徐徐展开,以此轮皎洁的明月,共祝我们拥有长久的欢喜与美梦。——《写给8月的最后一天》
@TFBOYS-王源
王源那些年说过的名句
每一个姐姐,都是照亮这个世界的光。 ——《成为自己所向往的自己》
所以说,我旅行的意义就是那一点点小确幸。——《旅行的意义》
所谓尽兴,是天气刚好,心情刚好,又正好有时间。——《五月,珍贵的记忆》
果然啊,唱歌是能给人带来安全感的事。——《长大这件小事》
不知道留在天台的那首歌,有没有记住这落日晚风。——《天台上的落日与晚风》
只要想起家乡,每个人的记忆里都会有一片熟悉的星空。——《心中的星空》
偶尔收拾心情,这份感悟和热情就当是继续前行的底气与动力吧。——《再见,牧尘》
如果钓鱼的初衷只是渴望收获,那我们可能无法真正体会到垂钓的快乐。——《夏日垂钓》
如果我们注定无法拥有斩破苍穹的力量,生活里也要灯火可亲,有梦可做。——《和牧尘的第二次告别》
新生活正徐徐展开,以此轮皎洁的明月,共祝我们拥有长久的欢喜与美梦。——《写给8月的最后一天》
@TFBOYS-王源
举念戒牛(出自《观感录》)
【原文】无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾。有人请曰,吾无锡王某也,幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰,吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨,居于舟隅可也。舟近岸,似有人跃人,行未几,复叫跳。问其故,曰遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰姑止,此地普斋,吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下,曰观世音主坛,无饭与我,以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。时汉光方醉,拍案曰,天下有此奇事乎。吾素食牛,今当戒之矣。少顷,鬼大哭。问之,曰天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。汉光曰,汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟,鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知,记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵金刚经,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之。其夜鬼复来告曰,诵经甚佳,但中多不用二字,故不得力。明日,戚虔诚复诵,一念不起。于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎。然则独知之际,诚不可不慎矣。
【译白】清朝江苏无锡有位文书吏员王某,顺治丁百年因钱粮事被关押,死于北都监狱。康熙二年四月,苏州金太傅的儿子汉光,自京城归家,其船经过张家湾时,有人在岸上喊:“我是无错王某,请顺带我回去。”汉光答应,停船岸边却不见王某来。船一出发,又听见王某呼叫。汉光追问他。王某只好如实告诉汉光说:“我是怨鬼,船离岸太远,登不上去。”船中人都很震惊。鬼说:“无妨,我坐在船的角落就行了。”船靠近岸边,似乎有人跳进来。刚行不久,鬼又叫跳起来。问他怎么回事。鬼说:“我遗失了一个小布袋在岸上,里面有钱粮若干,归家对质,要以此为凭,请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天,来到一个地方,将近傍晚,鬼说:“暂且停船,此处有普斋,我要去一趟。”汉光问:“什么叫普斋。”鬼说:“就是平常所说的施食。”鬼去了一会即回来,说:“观世音菩萨主坛,无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。菩萨主坛,凡嗜好牛肉的,一概不得受食。”当时汉光正喝醉了,听他这么说,拍案惊呼道:“天下居然有此奇事,我平时也喜欢吃牛肉的,从今当戒除了。”不一会,鬼大哭起来。问他怎么回事。鬼说:“天上戒坛菩萨降临,我不能停留在此了。”汉光问:“那你怎么回去呢?”鬼说:“只好再等其他船了。”汉光停船,鬼即杳然无声而去。[按]汉光戒食牛肉之话刚说出口,而戒坛之神就降临了。可见人们举心动念,天地鬼神都看得清清楚楚。记过记功,丝毫不会差错。戚继光以前每天诵《金刚经》,有鬼托梦,请求戚公念一卷《金刚经》超度他。而戚公诵经时,刚好有婢女送茶来,就摇手阻止,表示不用。当天夜里,其鬼又来托梦说:“经诵得很好,只是中间多了不用二字,所以不得力。”第二天,戚公虔诚诵念,一念不起。此夜鬼又来道谢:“说已得超度了。”因为鬼神都有他心通,人每动一念,鬼神就知道其心里在想什么。今人从朝至暮,从暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念多得数不清,怎能不遭天地之谴责、触犯鬼神之震怒呢?因此于独知之际,的确不可不慎重啊!
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:举念戒牛
【原文】无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾。有人请曰,吾无锡王某也,幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰,吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨,居于舟隅可也。舟近岸,似有人跃人,行未几,复叫跳。问其故,曰遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰姑止,此地普斋,吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下,曰观世音主坛,无饭与我,以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。时汉光方醉,拍案曰,天下有此奇事乎。吾素食牛,今当戒之矣。少顷,鬼大哭。问之,曰天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。汉光曰,汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟,鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知,记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵金刚经,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之。其夜鬼复来告曰,诵经甚佳,但中多不用二字,故不得力。明日,戚虔诚复诵,一念不起。于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎。然则独知之际,诚不可不慎矣。
【译白】清朝江苏无锡有位文书吏员王某,顺治丁百年因钱粮事被关押,死于北都监狱。康熙二年四月,苏州金太傅的儿子汉光,自京城归家,其船经过张家湾时,有人在岸上喊:“我是无错王某,请顺带我回去。”汉光答应,停船岸边却不见王某来。船一出发,又听见王某呼叫。汉光追问他。王某只好如实告诉汉光说:“我是怨鬼,船离岸太远,登不上去。”船中人都很震惊。鬼说:“无妨,我坐在船的角落就行了。”船靠近岸边,似乎有人跳进来。刚行不久,鬼又叫跳起来。问他怎么回事。鬼说:“我遗失了一个小布袋在岸上,里面有钱粮若干,归家对质,要以此为凭,请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天,来到一个地方,将近傍晚,鬼说:“暂且停船,此处有普斋,我要去一趟。”汉光问:“什么叫普斋。”鬼说:“就是平常所说的施食。”鬼去了一会即回来,说:“观世音菩萨主坛,无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。菩萨主坛,凡嗜好牛肉的,一概不得受食。”当时汉光正喝醉了,听他这么说,拍案惊呼道:“天下居然有此奇事,我平时也喜欢吃牛肉的,从今当戒除了。”不一会,鬼大哭起来。问他怎么回事。鬼说:“天上戒坛菩萨降临,我不能停留在此了。”汉光问:“那你怎么回去呢?”鬼说:“只好再等其他船了。”汉光停船,鬼即杳然无声而去。[按]汉光戒食牛肉之话刚说出口,而戒坛之神就降临了。可见人们举心动念,天地鬼神都看得清清楚楚。记过记功,丝毫不会差错。戚继光以前每天诵《金刚经》,有鬼托梦,请求戚公念一卷《金刚经》超度他。而戚公诵经时,刚好有婢女送茶来,就摇手阻止,表示不用。当天夜里,其鬼又来托梦说:“经诵得很好,只是中间多了不用二字,所以不得力。”第二天,戚公虔诚诵念,一念不起。此夜鬼又来道谢:“说已得超度了。”因为鬼神都有他心通,人每动一念,鬼神就知道其心里在想什么。今人从朝至暮,从暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念多得数不清,怎能不遭天地之谴责、触犯鬼神之震怒呢?因此于独知之际,的确不可不慎重啊!
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:举念戒牛
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