#东方·喜迎元宵猜灯谜咯# 「元宵节来啦」
刚刚结束了春节假期模式，
收了心乖乖上班，
等等，元宵节还没过呢！
俗语说“十五过完，年才算圆。”
正月十五闹元宵、猜灯谜
地址：
东方不夜城：兰山区通达路与前十街交汇
北城东方城：北城新区沂蒙路与济南路交汇处
经开区东方城：经济开发区沂河路与香港路交汇处
蓝色港湾：费县建设路与和平路交汇处
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#潍科学子看家乡#对比当年的淄博，家乡的变化真不小 淄博位于中国华东地区、山东省中部，地处黄河三角洲高效生态经济区、山东半岛蓝色经济区两大国家战略经济区与省会城市群经济圈的重要交汇处，南依沂蒙山区与临沂接壤，北临华北平原与东营、滨州相接，东接潍坊，西与省会济南接壤。淄博为山东第三座省辖市（地级市），是齐文化的发祥地、中国历史文化名城、全国文明城市、全国城市GDP40强。
沂源“武则天时期石刻”发现考记
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授、硕士生导师葛焕礼先生审阅了笔者考证文章，认为“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。-------陈炳海
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
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