至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
项目名称：莱茵河畔
项目类型：住宅平层
项目面积：80㎡
项目风格：现代混搭
全案设计师：研筑国际设计
客户情况：年轻夫妻
⚜️客户需求：
1、喜欢现代感强烈的色彩，颜色要深沉、稳重而有质感
2、男业主是一名律师，需要一个独立的书房可以随时写案子。
3、女业主需要一个独立更衣室
4、单独的客房，也是为将来要宝宝做准备
✔️解决方案
️因为原有客厅面积不大，如果色彩较深，会显得空间狭小压抑，为此拆除了厨房和原有的储物间，打通之后，做了一个通透的客厅餐厅和开放厨房。
-
️客餐厅的整体颜色选择了厚重的咖色和灰色，搭配出了男业主喜欢的感觉，客厅的摆设也尽量简单，一个深咖色沙发，配上咖色底座的玻璃茶几。
-
餐厅的设计和客厅浑然一体，深咖色的木质餐桌餐椅坚固耐用好打理，灯光下有着金属的厚重与质感。
-
主卧室色彩依旧比较厚重深沉，深灰色的墙面因为有了灯带的设计，不仅不会暗淡，反而更加温暖。咖色的地毯和大床都让人内心安静。
-
最精巧的设计是把更衣室和书房结合在一起。房间面积不是很大，可以挤出一个独立的空间既满足了男业主的工作需求又满足了女业主对独立更衣室的喜爱。
-
客房的设计以舒适为主，有阳光可以直接照射进来，将来用作儿童房再合适不过了。
-
卫生间实行了干湿分开，虽然空间不是很大，还是设计了一个女业主喜欢的浴缸。颜色依然以深沉稳重为主，深灰色的墙砖很有质感。黑色的壁挂式马桶最大的节约了空间。 https://t.cn/A6Gdn1gq
项目类型：住宅平层
项目面积：80㎡
项目风格：现代混搭
全案设计师：研筑国际设计
客户情况：年轻夫妻
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1、喜欢现代感强烈的色彩，颜色要深沉、稳重而有质感
2、男业主是一名律师，需要一个独立的书房可以随时写案子。
3、女业主需要一个独立更衣室
4、单独的客房，也是为将来要宝宝做准备
✔️解决方案
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️客餐厅的整体颜色选择了厚重的咖色和灰色，搭配出了男业主喜欢的感觉，客厅的摆设也尽量简单，一个深咖色沙发，配上咖色底座的玻璃茶几。
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餐厅的设计和客厅浑然一体，深咖色的木质餐桌餐椅坚固耐用好打理，灯光下有着金属的厚重与质感。
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主卧室色彩依旧比较厚重深沉，深灰色的墙面因为有了灯带的设计，不仅不会暗淡，反而更加温暖。咖色的地毯和大床都让人内心安静。
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客房的设计以舒适为主，有阳光可以直接照射进来，将来用作儿童房再合适不过了。
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梁红每天坚持读半小时的书Day 641《好妈妈不打不骂养育完美男孩》
穷养不等于打骂、吝啬以及惩罚
“穷养儿，富养女”的教育观念流传至今，在多数家长心里更是深信不疑。与此同时，还存在着另一种观点——“不打不成才”。这两个概念经常被一些父母混为一谈，在他们的观念里一定要穷养男孩，犯了错误就应该责罚他，这样才能培养成好男孩。然而实际上这种理解是不正确的。
文宇豪的爸爸是一家大公司的董事长，妈妈是国家单位的公务员，他的家庭条件很是优越，然而文宇豪的父母对他的要求却十分严格。
文宇豪小时候，只有母亲接送他两周，等他认识了路以后，家长便再没有接送他上下学。小学、初中、高中都是自己上下学，他的生活也很简朴，天天坚持坐公交上下学，专心于学业，从来没有因为自己优越的家庭条件而觉得自己与众不同。
文宇豪大学毕业之后，所有人都觉得他会到父亲的企业去担任要职，抑或是出国深造，但现实却让所有人都吃了一惊，没想到他居然被父亲安排去公司当一名普通职员。他爸爸对文宇豪说：“小豪，我从不认为你是一个没有理想的人，但是我担心你没有足够的刻骨精神，你不要认为父母可以依靠，你必须属自己主动去吃苦，一定要磨练自己的意志，接受生活中的种种挑战，这样才能成为一个对社会有用的人才。”
文宇豪明白父亲所说的话，辛勤地在公司工作了四年，他学到的不仅是丰富的管理经验，还学会了为人处世之道，更锻炼了持之以恒的毅力。随后，他坐上了父亲的位子，大刀阔斧地对公司进行改革，父亲的企业被他推上了一个新的台阶。
由上述事例可见，父母对孩子的“穷养”之道十分高明，这使他们最终养育出了非常优秀的男孩。
当然，我这里所说的将男孩穷养的方法，不是要男孩吃尽各种苦头，也不是让他承受不必要的非人折磨，而是让男孩有更多的经验和锻炼，培养他们顽强、坚韧的品质，从而让男孩走向成功。
【给妈妈的建议】
方法一：让男孩过点“苦日子”
葬送孩子的第一杀手是优越的生活条件。总是有人开玩笑说，孩子所享有的钱财，除了购回享乐、攀比、好逸恶劳外，还包括了囚车和监牢。
不可否认，许多孩子都生长在富裕的家庭里，家长会给孩子很多钱，孩子拿这么多钱不停地挥霍，但是太过奢侈的物质享受是不应该被给予的。
如果要让男孩进步，就要让男孩学会勤俭节约，父母应该让他过点“穷”日子。
方法二：让男孩体验失败感
这种“捧在手里怕摔了，放在嘴里面又怕化了”的爱子观，会导致男孩没有坚强的意志，心理不能承受压力，遇到不顺心或挫折很有可能会走向极端。
挫折能够引发男孩大胆的精神品质，能够让他们懂得积极地面对遇到的困难。为人父母，让男孩遭遇挫折是必需的，并且应该鼓励儿子克服挫折并战胜它。
方法三：让男孩学会生活独立
“衣来伸手，饭来张口”“万事包办”这些事是在教育孩子上所忌讳的。现在的男孩很少会做饭、洗衣、叠被，原因就是家里人过度溺爱导致的。
经常看到这样的场景：一个男孩去上幼儿园，爷爷抱着他，奶奶帮忙拿着书包，姥姥手里给拿着水果，姥爷给拿着玩具，这排场简直就像皇帝一样。
这样的男孩长大后如何接受社会的各种挑战？能够富有创造性吗？因此，要想让他们能够独立承担责任，那么就一定要从小做起。生活自理、自己动手做饭、独立办事情也是必须学会的！
方法四：让男孩适当受点委屈
学会坚强是必需的。让男孩受点委屈，才能对生活更有深刻的认识。如果孩子做错了事，家长应当给予适当的批评和惩罚。如此一来，孩子感受过多种情感体验之后，逆反心理也就会慢慢减少，心理抗压的能力便会增强，这样更有助于男孩走向成功。
方法五：让男孩多些乐观和爱心
一个优秀男孩必备的品质是拥有乐观的心态和善良的爱心。因而，父母一定要跟通过不同的教育方法去教导孩子，抹去孩子心灵的污垢，清除孩子心中的自私，让孩子成为一个善良真诚、乐观开朗的人。
只有透过这样的教育，男孩才能成长为健康快乐、卓越优秀的男孩。
妈妈决定孩子的一生
我国的一位人民教育家曾经在特别想念母亲的时候说过这样的话：“从小学再到高中，我起码经历过百位老师，那里面有让我印象深刻的，也有对我来说没有任何影响的，但是一位影响很深的老师改变了我的性格。母亲没有文化，但是她对我的教育却是生命的教育。”
教育研究所的王东华教授在《发现母亲》中提过这样的观点：“对于母亲的依赖是人们精神能够一直存在的基础，同样也是人类扩大自己领土的根据，人之所以会有信仰，都是母亲信仰的一种延续。”这句话特别在理，母亲所给予孩子的动力是无穷大的。
那些自信阳光以积极心态面对生活的孩子，他们都拥有一位疼爱他们的母亲。父亲的爱总是表达得特别的含蓄和深沉，他在潜移默化里便会给予孩子一些品格。但是母亲的爱却把这种热情深深地激发出来，将其发挥最大的价值。女人天生具备一些特质，令母亲更加喜欢赞美孩子、时时刻刻关注孩子一些细小的情绪变化、关心孩子是否开心等。
穷养不等于打骂、吝啬以及惩罚
“穷养儿，富养女”的教育观念流传至今，在多数家长心里更是深信不疑。与此同时，还存在着另一种观点——“不打不成才”。这两个概念经常被一些父母混为一谈，在他们的观念里一定要穷养男孩，犯了错误就应该责罚他，这样才能培养成好男孩。然而实际上这种理解是不正确的。
文宇豪的爸爸是一家大公司的董事长，妈妈是国家单位的公务员，他的家庭条件很是优越，然而文宇豪的父母对他的要求却十分严格。
文宇豪小时候，只有母亲接送他两周，等他认识了路以后，家长便再没有接送他上下学。小学、初中、高中都是自己上下学，他的生活也很简朴，天天坚持坐公交上下学，专心于学业，从来没有因为自己优越的家庭条件而觉得自己与众不同。
文宇豪大学毕业之后，所有人都觉得他会到父亲的企业去担任要职，抑或是出国深造，但现实却让所有人都吃了一惊，没想到他居然被父亲安排去公司当一名普通职员。他爸爸对文宇豪说：“小豪，我从不认为你是一个没有理想的人，但是我担心你没有足够的刻骨精神，你不要认为父母可以依靠，你必须属自己主动去吃苦，一定要磨练自己的意志，接受生活中的种种挑战，这样才能成为一个对社会有用的人才。”
文宇豪明白父亲所说的话，辛勤地在公司工作了四年，他学到的不仅是丰富的管理经验，还学会了为人处世之道，更锻炼了持之以恒的毅力。随后，他坐上了父亲的位子，大刀阔斧地对公司进行改革，父亲的企业被他推上了一个新的台阶。
由上述事例可见，父母对孩子的“穷养”之道十分高明，这使他们最终养育出了非常优秀的男孩。
当然，我这里所说的将男孩穷养的方法，不是要男孩吃尽各种苦头，也不是让他承受不必要的非人折磨，而是让男孩有更多的经验和锻炼，培养他们顽强、坚韧的品质，从而让男孩走向成功。
【给妈妈的建议】
方法一：让男孩过点“苦日子”
葬送孩子的第一杀手是优越的生活条件。总是有人开玩笑说，孩子所享有的钱财，除了购回享乐、攀比、好逸恶劳外，还包括了囚车和监牢。
不可否认，许多孩子都生长在富裕的家庭里，家长会给孩子很多钱，孩子拿这么多钱不停地挥霍，但是太过奢侈的物质享受是不应该被给予的。
如果要让男孩进步，就要让男孩学会勤俭节约，父母应该让他过点“穷”日子。
方法二：让男孩体验失败感
这种“捧在手里怕摔了，放在嘴里面又怕化了”的爱子观，会导致男孩没有坚强的意志，心理不能承受压力，遇到不顺心或挫折很有可能会走向极端。
挫折能够引发男孩大胆的精神品质，能够让他们懂得积极地面对遇到的困难。为人父母，让男孩遭遇挫折是必需的，并且应该鼓励儿子克服挫折并战胜它。
方法三：让男孩学会生活独立
“衣来伸手，饭来张口”“万事包办”这些事是在教育孩子上所忌讳的。现在的男孩很少会做饭、洗衣、叠被，原因就是家里人过度溺爱导致的。
经常看到这样的场景：一个男孩去上幼儿园，爷爷抱着他，奶奶帮忙拿着书包，姥姥手里给拿着水果，姥爷给拿着玩具，这排场简直就像皇帝一样。
这样的男孩长大后如何接受社会的各种挑战？能够富有创造性吗？因此，要想让他们能够独立承担责任，那么就一定要从小做起。生活自理、自己动手做饭、独立办事情也是必须学会的！
方法四：让男孩适当受点委屈
学会坚强是必需的。让男孩受点委屈，才能对生活更有深刻的认识。如果孩子做错了事，家长应当给予适当的批评和惩罚。如此一来，孩子感受过多种情感体验之后，逆反心理也就会慢慢减少，心理抗压的能力便会增强，这样更有助于男孩走向成功。
方法五：让男孩多些乐观和爱心
一个优秀男孩必备的品质是拥有乐观的心态和善良的爱心。因而，父母一定要跟通过不同的教育方法去教导孩子，抹去孩子心灵的污垢，清除孩子心中的自私，让孩子成为一个善良真诚、乐观开朗的人。
只有透过这样的教育，男孩才能成长为健康快乐、卓越优秀的男孩。
妈妈决定孩子的一生
我国的一位人民教育家曾经在特别想念母亲的时候说过这样的话：“从小学再到高中，我起码经历过百位老师，那里面有让我印象深刻的，也有对我来说没有任何影响的，但是一位影响很深的老师改变了我的性格。母亲没有文化，但是她对我的教育却是生命的教育。”
教育研究所的王东华教授在《发现母亲》中提过这样的观点：“对于母亲的依赖是人们精神能够一直存在的基础，同样也是人类扩大自己领土的根据，人之所以会有信仰，都是母亲信仰的一种延续。”这句话特别在理，母亲所给予孩子的动力是无穷大的。
那些自信阳光以积极心态面对生活的孩子，他们都拥有一位疼爱他们的母亲。父亲的爱总是表达得特别的含蓄和深沉，他在潜移默化里便会给予孩子一些品格。但是母亲的爱却把这种热情深深地激发出来，将其发挥最大的价值。女人天生具备一些特质，令母亲更加喜欢赞美孩子、时时刻刻关注孩子一些细小的情绪变化、关心孩子是否开心等。
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