#宇宙[超话]#136225
一纵一横宇宙生，
律吕有节议徳行；
泽风大过垃圾桶，
独立不惧闷路时。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/z85F0v8
一纵一横宇宙生，
律吕有节议徳行；
泽风大过垃圾桶，
独立不惧闷路时。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/z85F0v8
#天文[超话]#易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/RD4C3n3
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占往知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤。」兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑。」战乎干；干，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎。」艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节，兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震，起也，艮，止也，损，益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也，萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也，噬嗑，食也，贲，无色也，兑见，而巽伏也，随，无故也，蛊则饬也，剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也，大壮则止，遯则退也，大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也，小过，过也，中孚，信也，丰，多故也，亲寡，旅也，离上，而坎下也，小畜，寡也，履，不处也，需，不进也，讼，不亲也，大过颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 https://t.cn/RD4C3n3
《易经》第九卦
卦序
《易》第九卦
卦名（吉凶属性）
小畜 下下卦
卦之象德：
大阳阴相交，
一阴卦（十二消息卦）。
一阴五阳，
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位，
居上卦之四爻位为小畜，
居內卦之三终位为履。
四爻得位，两爻不得位：
天居内，两爻得位；
风居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阴爻，
故初爻与四爻相应。
意象：
风，天之呼吸也！
泽，地之流动也！
风动者，天之动，飘渺也。取其“难测”、“（天意）不可违”之意，故称下下卦。
泽动者，贴地而行，“知天（命）”而接地气，故取其“知行合一”之义，故为中上卦。
小畜、履卦，亨前、亨后之异，一阴处不三不四之位也：
“亨前”者，
一阴处上卦之初（四爻位），小畜也；
“亨后”者，
一阴处內卦之终（三爻位），履也！
经文中“自我”，有“自加压力，自求自胜”之意否？“密云不雨”者，不战而屈人之意否？
经文、爻辞，颇多男女、夫妻之谓，实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓，实为“象数学说”。
小畜者，阳畜阴也！
小畜者，（五阳）畜一阴也；
大畜者，（四阳）畜二阴也。
阳包阴，一阴处群阳，且居上位，阴何可“贞”也！故有“妇贞厉”之说。（一阴居上卦之初）
以柔凌刚，故为下下卦。
阴包阳，一阳驭五阴，且居上位，阳何可不“豫”也！故豫卦有饮食宴乐之意。（一阳居上卦之初）
以柔事刚，故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦！
天是主卦，意象为风行于天上。风者，散也！柔乘刚也！不接地气，故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦，风行天下，其实难副也！经文取意为:女壮，勿用娶女。
（本卦按主客卦去解，方能通也。盖其不解也，故强解之，以示一二。）
从卦序看，上卦为“比”，故能“小蓄”，知其位也。
小畜，恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党，恰似风行天下，越是讲主义，越是背离自然，恰似拔苗助长，故虽“亨”，虽称“小畜”，实为大凶，故为下下卦，也恰恰通老子所谓的“无为”思想；西方不讲文化和文明建设，并不是说西方人的素质有多高，而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现，中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗？如此解释，确为托辞！
一、经文
怎一个“亨”字了得！
1.最工整的的经文！
亨前，后接两句四字经文；
亨后，前置两句三字经文。
亨。密云不雨，自我西郊。
履虎尾，不咥人。亨。
2.主客卦会错意，虽亨亦无意义，故为下下卦。
第一次提到“德载”，载德也！通道德经之54章。
1.会错意，“亨”者无心也！
2.不雨，任你天马行空又如何？
3.自我西郊。倒装句，应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看：
全卦仅六四一阴爻，亦得其位，故称“亨”。但不中不正，故称“密云不雨”，仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”，自加压力，继续西行，尚往也。道不虚行，东升西落，天行自东向西，水流自西向东。
4.风云，云雨不分家，风天小畜，直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉，往前为“亨”；往后强调主动布控，是为“自我西郊”。
有诗为证：
大人有意懿文德，细雨霏霏自有时。
云散暮天晴，寒溪一带青。
欲过重山去，家乡事颇危。
横舟对明月，凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分：
主卦，两吉而反目;
客卦，两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道，吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情，方能“吉”。
九二: 牵复，吉。
牵是指主客观达成一致，复归大道。牵、复，一个都不能少，才能“吉”。对应九三之“脱”（无牵）、之反目（无复）。
九三: 主卦阳之极也！亦得其位！主客卦无法达成妥协，故:與说辐，夫妻反目。
六四: 有孚故血去，惕出故无咎。
全卦唯一阴爻，知孚而惕，
故血去而无咎。
九五: 九五之利，亦知进退，故而能“有孚孪如，富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意，通述全篇，“尚载德”也（倒装为:尚德载）。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望，君子征凶。几望而征，故凶。
分三以示：
1. 初、上：
始于“复自道“，
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”：
复，自不必论，从头来过之意。如高考之“复读”，一年从头来过。
既，讲的是功成身退。德载，载德也！功成，身退不居，故德归焉！
2.三、四于界：
从“说辐”，
到“血去”；
从“夫妻反目”（阴阳反目）
到“惕出无咎”。
3.中、正：
从“牵复”，
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气，败家之犬；
一个是荣归故里，风雨彩虹。
分示如下：
初九：复自道。何其咎？吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已！复又如何，故称“何其咎”。倘若能“亨，贞”，大人亦吉也，此处颇有困卦经文的韵味。
九二：牵复。吉。
高考不好。猛然省之，复读又如何。处中位，走心之谓也！故有牵复之吉。
九三：:與说辐，夫妻反目
夫妻者，阴阳之谓也。夫妻反目，阴阳相伤之谓也。
六四：有孚血去，惕出无咎。
阴阳相伤，自平衡也！惕出而已！
九五：有孚孪如，富以其邻。
挛如者，叫“好”也！荣归故里，恩泽邻里。恰似高考中榜，升职有成。
上九：既雨既处，尚德载。复贞厉；月几望，君子征凶。
功成身退，德交归焉！
一阴入五阳，何可贞也，
故称“厉”；
月几望者，阴积而至盛，故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下，主义之争也；
当无为而治，若烹小鲜，
自然而然。
天下多忌讳，而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌（乘）阳，恰似人道争于天道，何可得也！故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒：（独创之角度）
风天小畜
天风姤
象倒：（错卦）
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦：
怎一个“亨”字了得！亨前，亨后之异也！
5.大阴阳相交，大阳阴相交小结
象德小结：大阴阳，一阳之谓也；大阳阴，一阴之谓也！大者，“一”也，反也，返也！
意象小结：十二消息卦也！
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦，“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦：
风泽中孚 61
“小”字两卦：
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦：
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊：认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第九卦
卦名（吉凶属性）
小畜 下下卦
卦之象德：
大阳阴相交，
一阴卦（十二消息卦）。
一阴五阳，
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位，
居上卦之四爻位为小畜，
居內卦之三终位为履。
四爻得位，两爻不得位：
天居内，两爻得位；
风居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阴爻，
故初爻与四爻相应。
意象：
风，天之呼吸也！
泽，地之流动也！
风动者，天之动，飘渺也。取其“难测”、“（天意）不可违”之意，故称下下卦。
泽动者，贴地而行，“知天（命）”而接地气，故取其“知行合一”之义，故为中上卦。
小畜、履卦，亨前、亨后之异，一阴处不三不四之位也：
“亨前”者，
一阴处上卦之初（四爻位），小畜也；
“亨后”者，
一阴处內卦之终（三爻位），履也！
经文中“自我”，有“自加压力，自求自胜”之意否？“密云不雨”者，不战而屈人之意否？
经文、爻辞，颇多男女、夫妻之谓，实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓，实为“象数学说”。
小畜者，阳畜阴也！
小畜者，（五阳）畜一阴也；
大畜者，（四阳）畜二阴也。
阳包阴，一阴处群阳，且居上位，阴何可“贞”也！故有“妇贞厉”之说。（一阴居上卦之初）
以柔凌刚，故为下下卦。
阴包阳，一阳驭五阴，且居上位，阳何可不“豫”也！故豫卦有饮食宴乐之意。（一阳居上卦之初）
以柔事刚，故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦！
天是主卦，意象为风行于天上。风者，散也！柔乘刚也！不接地气，故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦，风行天下，其实难副也！经文取意为:女壮，勿用娶女。
（本卦按主客卦去解，方能通也。盖其不解也，故强解之，以示一二。）
从卦序看，上卦为“比”，故能“小蓄”，知其位也。
小畜，恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党，恰似风行天下，越是讲主义，越是背离自然，恰似拔苗助长，故虽“亨”，虽称“小畜”，实为大凶，故为下下卦，也恰恰通老子所谓的“无为”思想；西方不讲文化和文明建设，并不是说西方人的素质有多高，而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现，中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗？如此解释，确为托辞！
一、经文
怎一个“亨”字了得！
1.最工整的的经文！
亨前，后接两句四字经文；
亨后，前置两句三字经文。
亨。密云不雨，自我西郊。
履虎尾，不咥人。亨。
2.主客卦会错意，虽亨亦无意义，故为下下卦。
第一次提到“德载”，载德也！通道德经之54章。
1.会错意，“亨”者无心也！
2.不雨，任你天马行空又如何？
3.自我西郊。倒装句，应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看：
全卦仅六四一阴爻，亦得其位，故称“亨”。但不中不正，故称“密云不雨”，仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”，自加压力，继续西行，尚往也。道不虚行，东升西落，天行自东向西，水流自西向东。
4.风云，云雨不分家，风天小畜，直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉，往前为“亨”；往后强调主动布控，是为“自我西郊”。
有诗为证：
大人有意懿文德，细雨霏霏自有时。
云散暮天晴，寒溪一带青。
欲过重山去，家乡事颇危。
横舟对明月，凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分：
主卦，两吉而反目;
客卦，两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道，吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情，方能“吉”。
九二: 牵复，吉。
牵是指主客观达成一致，复归大道。牵、复，一个都不能少，才能“吉”。对应九三之“脱”（无牵）、之反目（无复）。
九三: 主卦阳之极也！亦得其位！主客卦无法达成妥协，故:與说辐，夫妻反目。
六四: 有孚故血去，惕出故无咎。
全卦唯一阴爻，知孚而惕，
故血去而无咎。
九五: 九五之利，亦知进退，故而能“有孚孪如，富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意，通述全篇，“尚载德”也（倒装为:尚德载）。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望，君子征凶。几望而征，故凶。
分三以示：
1. 初、上：
始于“复自道“，
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”：
复，自不必论，从头来过之意。如高考之“复读”，一年从头来过。
既，讲的是功成身退。德载，载德也！功成，身退不居，故德归焉！
2.三、四于界：
从“说辐”，
到“血去”；
从“夫妻反目”（阴阳反目）
到“惕出无咎”。
3.中、正：
从“牵复”，
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气，败家之犬；
一个是荣归故里，风雨彩虹。
分示如下：
初九：复自道。何其咎？吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已！复又如何，故称“何其咎”。倘若能“亨，贞”，大人亦吉也，此处颇有困卦经文的韵味。
九二：牵复。吉。
高考不好。猛然省之，复读又如何。处中位，走心之谓也！故有牵复之吉。
九三：:與说辐，夫妻反目
夫妻者，阴阳之谓也。夫妻反目，阴阳相伤之谓也。
六四：有孚血去，惕出无咎。
阴阳相伤，自平衡也！惕出而已！
九五：有孚孪如，富以其邻。
挛如者，叫“好”也！荣归故里，恩泽邻里。恰似高考中榜，升职有成。
上九：既雨既处，尚德载。复贞厉；月几望，君子征凶。
功成身退，德交归焉！
一阴入五阳，何可贞也，
故称“厉”；
月几望者，阴积而至盛，故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下，主义之争也；
当无为而治，若烹小鲜，
自然而然。
天下多忌讳，而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌（乘）阳，恰似人道争于天道，何可得也！故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒：（独创之角度）
风天小畜
天风姤
象倒：（错卦）
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦：
怎一个“亨”字了得！亨前，亨后之异也！
5.大阴阳相交，大阳阴相交小结
象德小结：大阴阳，一阳之谓也；大阳阴，一阴之谓也！大者，“一”也，反也，返也！
意象小结：十二消息卦也！
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦，“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦：
风泽中孚 61
“小”字两卦：
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦：
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊：认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
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