近日读pharmacy的《艳屑》，真真切切地体会到了怎样说爱。
是金海湾边，杨柯看见落在荀与眉眼间的那场月偏食，“月偏食每世纪只出现八十四次，他看见八十四分之一天文奇迹。”
是杨柯答荀与为何人体接吻有零点二度升温，“因为你喜欢我。”
是荀与固执要“杨柯”这一称呼专属于他，是隔离期间相爱却难许诺的吻终落下，“千言万语，只一个吻就够了。”
是太平山顶，杨柯造一场初雪予荀与，“只是荀与许愿，他就想办法实现。”谁言香港唔会落雪？
是杨柯醉酒时调情，“BB，你撒谎耳尖就会变红。”
是杨柯猜谜赢得的玩具熊里放的那句“die liebe”，他嘲荀与德语无长进，却又看不得他眼里愿望落空。
是“即便受骗，也是我心甘情愿。”
兜兜转转，杨柯终于接到他的荀与回家，“我唔想再放手。”
他们是不会被拆开的绿豆棒冰，他们与过去和解，书写未来不确定性里的那份永恒公理，共感哲学里的爱智之学。
“谁讲恋爱无趣，远比士多啤梨甜蜜”
是金海湾边，杨柯看见落在荀与眉眼间的那场月偏食，“月偏食每世纪只出现八十四次，他看见八十四分之一天文奇迹。”
是杨柯答荀与为何人体接吻有零点二度升温，“因为你喜欢我。”
是荀与固执要“杨柯”这一称呼专属于他，是隔离期间相爱却难许诺的吻终落下，“千言万语，只一个吻就够了。”
是太平山顶，杨柯造一场初雪予荀与，“只是荀与许愿，他就想办法实现。”谁言香港唔会落雪？
是杨柯醉酒时调情，“BB，你撒谎耳尖就会变红。”
是杨柯猜谜赢得的玩具熊里放的那句“die liebe”，他嘲荀与德语无长进，却又看不得他眼里愿望落空。
是“即便受骗，也是我心甘情愿。”
兜兜转转，杨柯终于接到他的荀与回家，“我唔想再放手。”
他们是不会被拆开的绿豆棒冰，他们与过去和解，书写未来不确定性里的那份永恒公理，共感哲学里的爱智之学。
“谁讲恋爱无趣，远比士多啤梨甜蜜”
今天收到了一支赠品熊，味道很好闻。也很熟悉，思来想去，发现是和初恋的衣服味道很像。
既然提到他，就简短的回忆一下尴尬的青春小故事。
反正三次元朋友大概看不到。看得到的，也不见得认识他，认识他的也不见得知道我俩的故事。
（时间线大概是匿名情书→运动会→圣诞节）
说是初恋，其实是初暗恋。
我和初恋是同桌。
历代（其实就两代）择偶标准其实都多多少少和初恋很像：高个子，很白，很瘦，戴眼镜，理科很好，很喜欢历史和天文，钟情于穿长款黑色羽绒服。
一
某年运动会，冬天。他报了长跑和接力，接力和长跑都是一个运动场，人很多。
我挤在前排，看得很清，运动员们站在我身边热身，他离我很近，只要旁边有人一挤，我就能和他贴在一起。他转过身，不说话也不看我，自顾自的压腿。
裁判叫他们长跑运动员入场了，他突然转过身，拍拍我肩膀，示意我帮他拿衣服（就是上文的黑色长款羽绒服），我被粉红色的泡泡包围，感官仿佛失灵，机械的接过，抱在怀里，然后木然转身。
大概是天真的很冷，我看到他的裸露着的胳膊冻的通红，我想我的脸应该也已经通红，不过我的脸滚烫。
现在想想，当时一定丢大人了，他指不定怎么笑我，不过他的衣服真的很好闻，好像每个人的初恋都有一款独一无二的绝妙香水，真的很好闻，我一度想问是什么牌子的洗衣粉，不过现在看来，估计就是普通的牌子，好闻是因为人，并不因为洗衣粉。
二
我从小就胆小又煞笔，又喜欢看侦探小说，于是搞出了匿名情书的事情。
很尴尬，特别尴尬，现在想想脚趾还能扣出三室一厅。
我摸准了某节大课间，教室里没人，将化名瑟音还伪装了笔迹的情书塞到了他书桌里。
（其实说是情书，实际上只是写了你好厉害啊，很喜欢你的小纸条。）
事情发展到这，一切都很正常。
问题是，小时候的我太沉不住气了。
没过几分钟，屋子里进来甲乙同学，我装作刚刚发现小纸条，对他们喊着“看！！有情书！！”
其实到这儿，也还可以。
但我面对甲乙二人的八卦询问，我故作神秘地告诉他们“我认识瑟音哦。”
到这儿，我已经想穿越回去扇死我自己了。
饶是我脑子缺根筋，也能意识到“再说下去兜不住了”的道理。于是三缄其口。
只剩甲乙奔向刚进教室的初恋，和初恋日渐冷淡的态度。
三
脸被巴掌打的生疼，运动会就喂了我一筐的甜枣，险些被噎死。
甜枣十分够吃，午夜梦回就再掏出来，沥干水，擦一擦，剖析开细细品尝。
这也许是算别样反刍
甜枣嚼过百天，圣诞和元旦就一起来了，苹果和汤圆一口气的送到面前，于是我先放下甜枣，转身投进贺卡的怀抱。
因为元旦和圣诞一起放假，贺卡也大多写在一起，平常的就写“双蛋快乐”，亲友之间则事无巨细。
我的人缘不好，虽然双蛋卡收了一书包，事无巨细卡却寥寥几张。
但不论哪边，都没有初恋的贺卡的身影，于是我借着苗头索要。
他一共给了我两张贺卡。
第一张是变形金刚做封面，显着很不上心，哪有送女生变形金刚的？于是我赌气般塞进包里，打算回家再看。
但是
这张贺卡莫名其妙的消失了。
我荒诞的想，说不定里面是什么告白语录，他送出去之后后悔了所以偷偷拿回去了。
所以我去问，“你那张贺卡里写的是什么？”
他说：“普通的祝福而已”
我没来得及追问。
他又说：“我再给你写一张吧”
于是有了第二张。
这张贺卡上没有祝福，只有戳穿我恋爱小心思的话语：“萌萌哒瑟音驾到。你懂我意思。”
其实也不尖锐，语气很平常，不过告诉我知道他其实一直都知道我装模做样的小心思而已。
我并没有那么气愤，更多的是秘密被发现的羞涩，当然，不可能不气愤——我的小小心思早就被看穿了，天下皆知，我还小心的维持，不知道上帝视角的他，看我会不会感觉在耍猴。
四
某次，学校的杂志附赠小礼品，他的是做工粗糙的蝴蝶小灯和一根水笔，他正试用水笔，看了几眼小灯就扔在一边。
我拿起来端详，真的很垃圾，塑料的绿翅膀粘在白色底座，里面有灯泡，黑色的开关十分难用。
我看见他看我端详，不等他说话，先发制人道：“不喜欢？送我吧？”
他又低下头写字：“你喜欢就送你吧。”
贺卡和小蝴蝶，唯二他的礼物，被我妥善放在柜子里，只当谨存一点时光。
我如今闻味思月光，又将贺卡翻出来，又看到了夹在里面被退回的小纸条，不过小蝴蝶灯早已在几次搬家中辗转丢失。
想想蛮可惜的，就剩贺卡了。
恋慕之心当然灰飞烟灭，大概只在缅怀。
——————————————————————
配图一下熊和贺卡，打码一下名字和煞笔话，毕竟真的被认出来大概会是社死进金字塔和长老长眠的程度。
这熊是真的劣质，型打的也不好，口眼歪斜犹如中风，估计是某小商品城的仿品。
不过想想也是，赠品要什么自行车
PS：不要半夜翻儿时物品，尤其中二时期，尬到脚趾抠穿地心。
——————————————————————
说起来中二时期的大家，真的很好面子。贺卡哪怕是不写东西也要送到位。
也有很多学生时代就很阔气的同学，过年过节就会拿着一大袋贺卡和礼物。基本认识的都会送个遍。
也会有人缘特别好的，不止能收到本班的贺卡，高年级，低年级都会有人来送。
我以前还会特别羡慕，现在想想，那些东西又没有什么真情，又不能变现，徒留废纸好面子罢了。
既然提到他，就简短的回忆一下尴尬的青春小故事。
反正三次元朋友大概看不到。看得到的，也不见得认识他，认识他的也不见得知道我俩的故事。
（时间线大概是匿名情书→运动会→圣诞节）
说是初恋，其实是初暗恋。
我和初恋是同桌。
历代（其实就两代）择偶标准其实都多多少少和初恋很像：高个子，很白，很瘦，戴眼镜，理科很好，很喜欢历史和天文，钟情于穿长款黑色羽绒服。
一
某年运动会，冬天。他报了长跑和接力，接力和长跑都是一个运动场，人很多。
我挤在前排，看得很清，运动员们站在我身边热身，他离我很近，只要旁边有人一挤，我就能和他贴在一起。他转过身，不说话也不看我，自顾自的压腿。
裁判叫他们长跑运动员入场了，他突然转过身，拍拍我肩膀，示意我帮他拿衣服（就是上文的黑色长款羽绒服），我被粉红色的泡泡包围，感官仿佛失灵，机械的接过，抱在怀里，然后木然转身。
大概是天真的很冷，我看到他的裸露着的胳膊冻的通红，我想我的脸应该也已经通红，不过我的脸滚烫。
现在想想，当时一定丢大人了，他指不定怎么笑我，不过他的衣服真的很好闻，好像每个人的初恋都有一款独一无二的绝妙香水，真的很好闻，我一度想问是什么牌子的洗衣粉，不过现在看来，估计就是普通的牌子，好闻是因为人，并不因为洗衣粉。
二
我从小就胆小又煞笔，又喜欢看侦探小说，于是搞出了匿名情书的事情。
很尴尬，特别尴尬，现在想想脚趾还能扣出三室一厅。
我摸准了某节大课间，教室里没人，将化名瑟音还伪装了笔迹的情书塞到了他书桌里。
（其实说是情书，实际上只是写了你好厉害啊，很喜欢你的小纸条。）
事情发展到这，一切都很正常。
问题是，小时候的我太沉不住气了。
没过几分钟，屋子里进来甲乙同学，我装作刚刚发现小纸条，对他们喊着“看！！有情书！！”
其实到这儿，也还可以。
但我面对甲乙二人的八卦询问，我故作神秘地告诉他们“我认识瑟音哦。”
到这儿，我已经想穿越回去扇死我自己了。
饶是我脑子缺根筋，也能意识到“再说下去兜不住了”的道理。于是三缄其口。
只剩甲乙奔向刚进教室的初恋，和初恋日渐冷淡的态度。
三
脸被巴掌打的生疼，运动会就喂了我一筐的甜枣，险些被噎死。
甜枣十分够吃，午夜梦回就再掏出来，沥干水，擦一擦，剖析开细细品尝。
这也许是算别样反刍
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我的人缘不好，虽然双蛋卡收了一书包，事无巨细卡却寥寥几张。
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第一张是变形金刚做封面，显着很不上心，哪有送女生变形金刚的？于是我赌气般塞进包里，打算回家再看。
但是
这张贺卡莫名其妙的消失了。
我荒诞的想，说不定里面是什么告白语录，他送出去之后后悔了所以偷偷拿回去了。
所以我去问，“你那张贺卡里写的是什么？”
他说：“普通的祝福而已”
我没来得及追问。
他又说：“我再给你写一张吧”
于是有了第二张。
这张贺卡上没有祝福，只有戳穿我恋爱小心思的话语：“萌萌哒瑟音驾到。你懂我意思。”
其实也不尖锐，语气很平常，不过告诉我知道他其实一直都知道我装模做样的小心思而已。
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四
某次，学校的杂志附赠小礼品，他的是做工粗糙的蝴蝶小灯和一根水笔，他正试用水笔，看了几眼小灯就扔在一边。
我拿起来端详，真的很垃圾，塑料的绿翅膀粘在白色底座，里面有灯泡，黑色的开关十分难用。
我看见他看我端详，不等他说话，先发制人道：“不喜欢？送我吧？”
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我如今闻味思月光，又将贺卡翻出来，又看到了夹在里面被退回的小纸条，不过小蝴蝶灯早已在几次搬家中辗转丢失。
想想蛮可惜的，就剩贺卡了。
恋慕之心当然灰飞烟灭，大概只在缅怀。
——————————————————————
配图一下熊和贺卡，打码一下名字和煞笔话，毕竟真的被认出来大概会是社死进金字塔和长老长眠的程度。
这熊是真的劣质，型打的也不好，口眼歪斜犹如中风，估计是某小商品城的仿品。
不过想想也是，赠品要什么自行车
PS：不要半夜翻儿时物品，尤其中二时期，尬到脚趾抠穿地心。
——————————————————————
说起来中二时期的大家，真的很好面子。贺卡哪怕是不写东西也要送到位。
也有很多学生时代就很阔气的同学，过年过节就会拿着一大袋贺卡和礼物。基本认识的都会送个遍。
也会有人缘特别好的，不止能收到本班的贺卡，高年级，低年级都会有人来送。
我以前还会特别羡慕，现在想想，那些东西又没有什么真情，又不能变现，徒留废纸好面子罢了。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
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