四气所伤论
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
渣男配置其一——金星或者火星被天王四分相
金星或者火星受到天王星的刑克，这样的人喜欢刺激，要的是激情，是刺激，来的快去的也快。这种属于身边有诱惑。一时抵抗不了，一时迷茫，就容易跟其他女生暧昧不清，但有时只是一时的，可能过了这段时间就自己顿悟了（无聊了）就放弃不玩了。条件好一些的男生可能就是女朋友不断。一般一些（渣蓝）的可能就是绑着一个长期的但平时里一直和其他女孩子暧昧。每次的理由的都是新鲜感。但你说他会改吧也不是，过阵子还是会重蹈覆辙。女孩子跟着这样的人最幸苦的是不给你一个痛快话。你眼见他改了，但不知道什么时候又和其他女孩子有暧昧了。
出轨这种事只有零次和一百次，当断则断吧。如果每天惶恐不安的在一起也是消耗自己的能量。
#扎蓝##雨女无瓜##要泥寡##金星##火星##渣男#
金星或者火星受到天王星的刑克，这样的人喜欢刺激，要的是激情，是刺激，来的快去的也快。这种属于身边有诱惑。一时抵抗不了，一时迷茫，就容易跟其他女生暧昧不清，但有时只是一时的，可能过了这段时间就自己顿悟了（无聊了）就放弃不玩了。条件好一些的男生可能就是女朋友不断。一般一些（渣蓝）的可能就是绑着一个长期的但平时里一直和其他女孩子暧昧。每次的理由的都是新鲜感。但你说他会改吧也不是，过阵子还是会重蹈覆辙。女孩子跟着这样的人最幸苦的是不给你一个痛快话。你眼见他改了，但不知道什么时候又和其他女孩子有暧昧了。
出轨这种事只有零次和一百次，当断则断吧。如果每天惶恐不安的在一起也是消耗自己的能量。
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庚金日主喜用神选用
庚金选用法
正月庚金寅月金之绝地，衰绝之庚，非比印生扶，不能显其用，干透庚辛，支临申酉，庚金反弱为强。总论云：金来比助，扶持最妙是也。如取土相生，则喜己土而忌戊土。死金嫌盖顶之泥，戊土高亢，惧遭埋没，己土卑湿，生生不绝。总论云：性柔质弱，欲得厚土为辅是也。四柱有比印生扶，月令甲木得禄，丙火长生才旺生煞……盖寅宫有甲引丁，官星有气，财旺生扶，故以……推之(忌壬癸伤克)。
支成火局，火旺熔金，须壬水为救，更见庚金比肩透者……如无壬癸残疾废人。
四柱多土，甲透者贵，甲藏不能破土，庚金之用不显，只能用财，一富而已。若见庚金破甲，比劫争财……总之，甲被金伤，须丙丁为救，丙遭癸困，须戊己为救，否则，用神被伤……
二月庚金
二庚金理同正月，春金衰绝，不能无比印生扶。日主支临申辰(庚申庚辰)，弱中转旺，与秋金相似，喜用才官，月令乙木当旺自生丁火，才旺生官(卯宫有丁火，与午宫有己土理同，母旺子生自然之理)。但乙庚相合，若乙木出干，必然输情于庚，有贪合忘官之弊，宜以甲木引丁，见甲丁两透……但以庚金生旺为必要关键。如支无比印，庚金衰弱，虽丁甲并透……要行庚金生旺之地……用丁火者，必以甲木为妻，庚金生旺，甲木即受其制……
一派甲木不见比劫作从财论……若见比劫帮身，破了财星，反为身弱……
三月庚金
三月戊土秉令母旺子相，庚金自然生旺，无须比肩扶助，只怕土旺埋金，故以丁火锻炼为主，甲木疏土引丁为佐。丁甲两透，不见比肩破甲……但要运助。盖辰月甲丁(才官)，皆非当旺之物也……
有甲无丁，见一丙火才生弱煞，无壬癸困丙，由行伍出身，致身通显。丙火太旺，又宜壬癸制之，为食伤制煞格……
支聚四库，土重埋金，又以甲木为主，丁火为佐。总之三月庚金，土旺金顽，无甲不能自立，无丁不能……无丁用丙壬癸俱属病神。
支成火局，再见丙丁出干，得壬癸制之……无水制火，残疾。
火局无比劫，食伤，作从煞论……多夭折。
支全水局，不见丙丁，名井拦叉格……三月井拦叉，宜行金水运。．四月庚金
庚金长生在巳，丙戊临官亦在巳，有土泄火，丙不熔金，有火燥土，戊不生金，火炎土燥，必须用壬癸水为救，方得中和。书云：群金生夏，妙用元武，元武者，壬癸水也。夏金见水，名为反生，月令火土太旺，得水润泽，庚金方有生意，除非金水两旺，方能别取用神也……盖庚丙戊体用同宫，壬水真神，合于需要也。丙火透出，七煞乘旺，得壬水出干制之，为食神制煞格……夏金用壬癸，非取其泄，故甲木为忌神，见甲泄水生火，反增火旺……
支成火局，无水，不得已用戊己土晦火存金，终嫌埋没不显，运宜金水。
支成金局(酉丑会巳成局)，庚金变弱为强，丙火不能锻金，须以丁制为贵，用丁又忌壬癸伤丁，故不见壬癸……无丁，无用之人。官星不宜重见，若丁出二三，又为锻制太过……
按夏金见水，冬木见火取其反生，其理相同。亥宫甲木，巳宫庚金，虽长生不旺，见会局即转弱为旺，理亦相同。
五月庚金
午宫丁火旺而烈，庚金至午为败地，锻制太过，专用壬癸为救，理同四月。但壬癸至午，休囚已极，无金相生，水易干涸，故用壬癸，更须见庚辛(比劫)为佐，壬透癸藏，支有庚辛金生之……
午宫丁己同宫，己土阴柔，可以泄火补庚……运宜湿土金水之地。戊‘土厚重虽能晦火存金，终嫌埋金……
一派木火，无食伤印绶比劫者，作从煞论。惟午月生者，胎元大都在申酉，庚金有根不能言从，午宫又有己土正印，宜细辨之。
六月庚金
六月己土秉令，金气将进土旺金顽，宜用丁火锻炼。未中之丁，气泄于己，虽有如无，必须丁火出干，更见甲木破土引丁，庚金生旺(庚申)，能任才宫……用丁忌见癸水伤丁……丁甲全无下格。
丙火出于，支会火局，庚金气弱仍以壬水为用，同上五月。
支聚四库，宜先取甲木破土，次用丁火……
七月庚金
七月庚金月令建禄，刚锐已极，专用丁火锻炼，次用甲木引丁。书云：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，如逢木火来成局，试看福寿与天齐。凡阳干生旺，喜克不喜泄，故宜用丙丁，不宜用壬癸。书又云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。亦指阳干生旺而言，如得丁甲两透，财旺生官，运行木火旺地……用官星，须有财相生有丁无甲，丁火无所附丽……
支成水局，柱见丙丁，必须以甲木为引。何也?孟秋旺金生水，势力并行，不见甲木，丙丁必为水困……柱无丙丁，名井拦叉格。喜行东方木地，以泄水之气，所谓用神多者宜泄之是也。支成土局，四柱土重，先甲后丁为用，以财为主……
八月庚金
八月庚金，月令阳刃，刚锐愈甚，专用丁丙，甲木为佐。丁丙或藏或透，柱有甲木生官煞(丁丙至八月衰弱，故需木神生助)，名为阳刃驾煞……惟忌壬癸困住丙丁，便为下格。见壬癸，须有戊己出制，但戊己泄火生金，金旺不劳印生，火弱何堪再泄，故无水而见戊已，亦为破格……须戊己制水，而不碍煞刃相制之用……
柱见重重甲乙而无丙丁……金旺木衰，非火莫制，不见丙丁……
丙丁甲乙全无，支会金局，有水泄金气，名从革格，行西北运……但多刑克，运入火乡，逆其旺气，破格，命不能延。若柱中原有火者，从革破格……
庚金选用法
正月庚金寅月金之绝地，衰绝之庚，非比印生扶，不能显其用，干透庚辛，支临申酉，庚金反弱为强。总论云：金来比助，扶持最妙是也。如取土相生，则喜己土而忌戊土。死金嫌盖顶之泥，戊土高亢，惧遭埋没，己土卑湿，生生不绝。总论云：性柔质弱，欲得厚土为辅是也。四柱有比印生扶，月令甲木得禄，丙火长生才旺生煞……盖寅宫有甲引丁，官星有气，财旺生扶，故以……推之(忌壬癸伤克)。
支成火局，火旺熔金，须壬水为救，更见庚金比肩透者……如无壬癸残疾废人。
四柱多土，甲透者贵，甲藏不能破土，庚金之用不显，只能用财，一富而已。若见庚金破甲，比劫争财……总之，甲被金伤，须丙丁为救，丙遭癸困，须戊己为救，否则，用神被伤……
二月庚金
二庚金理同正月，春金衰绝，不能无比印生扶。日主支临申辰(庚申庚辰)，弱中转旺，与秋金相似，喜用才官，月令乙木当旺自生丁火，才旺生官(卯宫有丁火，与午宫有己土理同，母旺子生自然之理)。但乙庚相合，若乙木出干，必然输情于庚，有贪合忘官之弊，宜以甲木引丁，见甲丁两透……但以庚金生旺为必要关键。如支无比印，庚金衰弱，虽丁甲并透……要行庚金生旺之地……用丁火者，必以甲木为妻，庚金生旺，甲木即受其制……
一派甲木不见比劫作从财论……若见比劫帮身，破了财星，反为身弱……
三月庚金
三月戊土秉令母旺子相，庚金自然生旺，无须比肩扶助，只怕土旺埋金，故以丁火锻炼为主，甲木疏土引丁为佐。丁甲两透，不见比肩破甲……但要运助。盖辰月甲丁(才官)，皆非当旺之物也……
有甲无丁，见一丙火才生弱煞，无壬癸困丙，由行伍出身，致身通显。丙火太旺，又宜壬癸制之，为食伤制煞格……
支聚四库，土重埋金，又以甲木为主，丁火为佐。总之三月庚金，土旺金顽，无甲不能自立，无丁不能……无丁用丙壬癸俱属病神。
支成火局，再见丙丁出干，得壬癸制之……无水制火，残疾。
火局无比劫，食伤，作从煞论……多夭折。
支全水局，不见丙丁，名井拦叉格……三月井拦叉，宜行金水运。．四月庚金
庚金长生在巳，丙戊临官亦在巳，有土泄火，丙不熔金，有火燥土，戊不生金，火炎土燥，必须用壬癸水为救，方得中和。书云：群金生夏，妙用元武，元武者，壬癸水也。夏金见水，名为反生，月令火土太旺，得水润泽，庚金方有生意，除非金水两旺，方能别取用神也……盖庚丙戊体用同宫，壬水真神，合于需要也。丙火透出，七煞乘旺，得壬水出干制之，为食神制煞格……夏金用壬癸，非取其泄，故甲木为忌神，见甲泄水生火，反增火旺……
支成火局，无水，不得已用戊己土晦火存金，终嫌埋没不显，运宜金水。
支成金局(酉丑会巳成局)，庚金变弱为强，丙火不能锻金，须以丁制为贵，用丁又忌壬癸伤丁，故不见壬癸……无丁，无用之人。官星不宜重见，若丁出二三，又为锻制太过……
按夏金见水，冬木见火取其反生，其理相同。亥宫甲木，巳宫庚金，虽长生不旺，见会局即转弱为旺，理亦相同。
五月庚金
午宫丁火旺而烈，庚金至午为败地，锻制太过，专用壬癸为救，理同四月。但壬癸至午，休囚已极，无金相生，水易干涸，故用壬癸，更须见庚辛(比劫)为佐，壬透癸藏，支有庚辛金生之……
午宫丁己同宫，己土阴柔，可以泄火补庚……运宜湿土金水之地。戊‘土厚重虽能晦火存金，终嫌埋金……
一派木火，无食伤印绶比劫者，作从煞论。惟午月生者，胎元大都在申酉，庚金有根不能言从，午宫又有己土正印，宜细辨之。
六月庚金
六月己土秉令，金气将进土旺金顽，宜用丁火锻炼。未中之丁，气泄于己，虽有如无，必须丁火出干，更见甲木破土引丁，庚金生旺(庚申)，能任才宫……用丁忌见癸水伤丁……丁甲全无下格。
丙火出于，支会火局，庚金气弱仍以壬水为用，同上五月。
支聚四库，宜先取甲木破土，次用丁火……
七月庚金
七月庚金月令建禄，刚锐已极，专用丁火锻炼，次用甲木引丁。书云：秋金锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜，如逢木火来成局，试看福寿与天齐。凡阳干生旺，喜克不喜泄，故宜用丙丁，不宜用壬癸。书又云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。亦指阳干生旺而言，如得丁甲两透，财旺生官，运行木火旺地……用官星，须有财相生有丁无甲，丁火无所附丽……
支成水局，柱见丙丁，必须以甲木为引。何也?孟秋旺金生水，势力并行，不见甲木，丙丁必为水困……柱无丙丁，名井拦叉格。喜行东方木地，以泄水之气，所谓用神多者宜泄之是也。支成土局，四柱土重，先甲后丁为用，以财为主……
八月庚金
八月庚金，月令阳刃，刚锐愈甚，专用丁丙，甲木为佐。丁丙或藏或透，柱有甲木生官煞(丁丙至八月衰弱，故需木神生助)，名为阳刃驾煞……惟忌壬癸困住丙丁，便为下格。见壬癸，须有戊己出制，但戊己泄火生金，金旺不劳印生，火弱何堪再泄，故无水而见戊已，亦为破格……须戊己制水，而不碍煞刃相制之用……
柱见重重甲乙而无丙丁……金旺木衰，非火莫制，不见丙丁……
丙丁甲乙全无，支会金局，有水泄金气，名从革格，行西北运……但多刑克，运入火乡，逆其旺气，破格，命不能延。若柱中原有火者，从革破格……
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