#世界读书日#[好书推荐]《水问》

“深情即是一桩悲剧，必以死来句读”

在简媜的自述中讲到，她是一个对散文怀抱热情与奇想的人，乃兰阳平原生养、台大中文系培育之野生品种。惯于独来独往，既在人生火宅内，也在红尘岸边.上。自认为写作性格混合猎人的冷静与猎犬的躁动，喜新厌旧，三十多年来用自己的方式走散文马拉松之路，仍然觉得是个学徒。愿化漫天烟尘为哲思凝露，在稿田里种植真与善，收割美与圣。在她的自悟中，她说到身为作家只能葬在白纸黑子里，除此之外没有第二个江湖，故意继续长途跋涉，独自一人，走到行兴自消之处，写到江郎才尽之时。若能如此，人生自在圆满。
认真想起来，写《水问》时期的简媜，正是每个生命唯一被允许的一-段风华岁月。那样好问，要问清楚生命的缘由、存有的理则、宇宙的奥论;又倔强，在心里傲骨嶙峋以掩饰内在的贫乏与弱小，在举止起落之间拗格以隐藏言语的笨拙，却又狂热，为着知识的进行曲那么嘹亮雄壮，便希望成为坎坎击鼓的人;为着笔墨的田是那样深厚柔美，便痴迷着要荷锄。而更多的时候忧伤，眼见着季节无止的嬗变，大自然不息的荣枯，而优于花之未落、月之未沉、鸟之未暗音、恋之未折先残。

#人生如意[超话]#长者闻已 惊入火宅】

这是佛出世教化众生下兜率，

离兜率下王宫示现

化身佛、肉身佛教化众生。

【方宜救济 令无烧害】

这是诸佛出世的用心。

【方】这是讲药方，要对症治疗。

【宜】就是考虑各种各样的方案。

【救济】就是教化、救度。

【令无烧害】就是让众生

能够了脱生死之苦。

【告喻诸子】这个【告喻】

带有劝诫告诫之义。　

2

【说众患难 恶鬼毒虫 灾火蔓延】

这里与前面的譬喻都要相对应，

【恶鬼毒虫】都是指我们的见浊烦恼浊，

我们的无明妄想，叫【恶鬼毒虫】。

【灾火蔓延】这是引起我们的

种种的烦恼，种种的苦恼--

财色名食睡五欲六尘，

加之我们的见思烦恼等等，

就叫【灾火蔓延】。

【众苦次第】【次第】【苦】

一个苦接着一个苦，许多苦重叠在一起，

叫【众苦次第】。我们有无量苦--

生老病死、爱别离、怨憎会五蕴炽盛、

求不得种种的苦。

3

【相续不绝】我们的苦恼

就没有停止的时候，

你现在有没有哪一个人讲，

说我家里什么烦恼也没有，

啊？有没有啊？如果你讲

什么烦恼也没有的话，

你又是一种烦恼是不是？

你就更加是麻木不仁地在那里。

所以从【告喻诸子】到【相续不绝】

这六句，就告诉我们的苦因，

    随时我们都会受这种苦果。     

4

【毒蛇蚖蝮 及诸夜叉 鸠槃荼鬼 

    野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之属 

    饥渴恼急 甚可怖畏】这八句是

接着上面那六句，由"能苦之因"，

            这里就显示出 "所苦之相"。

这些名相我们不再重复解释，

从总体上概括。

【此苦难处 况复大火】

【此苦难处】就是指三界。

本来就是苦处。

5

                             【况复大火】

这是讲五浊恶世、三界本来就苦，

那加上这些五欲六尘，

互相在这里残杀呀，

    是苦上加苦--【况复大火】。

三界本来就苦，

我们如果互相自安也是苦，

互相不能相互自安还互相争斗，

叫"苦上加苦"。 

6

【诸子无知 虽闻父诲 犹故乐著 

    嬉戏不已 是时长者 而作是念 

    诸子如此 益我愁恼】

这八句开始研究-- 

佛为什么要说小法，

    不能直接说大法，

原因于这个修行人初期心量小、

根机浅，不容易接受大教。

所以【益我愁恼】。

这里开始有了

把大法来说为小法的这种打算，

否则你开不得口啊。

7

【今此舍宅 无一可乐 而诸子等 

    躭湎嬉戏】【躭湎嬉戏】

就沉醉在那种名闻利养之中。

所以这四句说明叫作"化大为小"，

它的缘由，因为这些人

就沉迷在五欲六尘之中。 

【不受我教 将为火害】

这两句来讲，就说明化大为小，

这是他的方便权宜，

    是为了首先解除、

                免掉了大火的伤害。

                 先安顿-- 

把这个心先安顿下来。

8

【即便思惟 设诸方便】这里是正说

要化大法为小法、方便引导。

【即便即便】是就便因势利导之义，

【即便】即方便处来引导。 

【告诸子等 我有种种 珍玩之具 

    妙宝好车 羊车鹿车 大牛之车 

    今在门外 汝等出来 吾为汝等 

    造作此车 随意所乐 可以游戏】

    这里是针对上面的譬喻，

再重复来相对照，是比喻

用方便因缘〖无畏 禅定〗

等方法给予引导。

9

【诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 

    驰走而出 到于空地 离诸苦难】

这段经文是前面长行里讲，

无量的法门

把各类不同根机的众生，

都能得到一定的安顿，

先解除当务之急，

先结缘引入佛道，

是表这个意思。



END

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#人生如意[超话]#堂阁朽故】。

【堂】呢是比喻这个人道，

【阁】呢是比喻天道。

【阁】是二层楼，

【堂】是一层楼。

以人道天道来代表整个三界六道。

【朽故】都是无常。所以

佛在《法华经》

说为三界火宅呀。

你以为天堂怎么样啊？

天堂也是地狱呀；

天堂很苦啊。

真正尝到这个味道的人比人间还苦。

人间我们还一天到晚进进出出--

到超市去逛一逛是不是啊；

到卡拉OK去蹦一蹦。

2

天堂的人真苦啊，

一天到晚两条腿盘在那里。

天堂

人就是靠这种禅定生活，

稍微动心起念他就要往下界落。所以

从第七层天一定要往八层天升；

八层天要往九层天升。

就跟我们世间人

当了村长想当乡长；

当了乡长想当县长；

当了县长想当省长，

一样的道理，懂不懂啊。

他也是在官位名利在执着。

3

但是他不知道--

如果那一层天你上不了了，

比如说你到了四十岁这个界限，

你当不了县长了，那有的

可以在原地使你退居二线是不是啊。

那他上不去了，那第八层天

福报满了上不了第九层天，

他就要往下落。

或者落到第七层天；

或者落到第六层天；

或者落到人道，搞得不好

还要落到三恶道。所以天堂的人

心地紧张不紧张啊？

（紧张）嗨，紧张啊。

4

【墙壁隤落】。

【墙壁】是比喻我们的四大；

【隤落】是不调-- 四大不调。所以

【堂阁】普遍指人道天道；

【墙壁隤落】呢就落实到

我们这个具体的人。

我们从小到老是不是常在

四大不调之中啊？（是）

不是头疼就是脑热、伤风感冒等等。

【柱根腐败】。

【柱根柱根】房屋里横的为梁，

竖的为【柱】是不是啊。

这个【柱根】就比喻我们的“命根”，

从总体上来讲我们这个命。

5

【腐败腐败】，我跟你讲--

没有一时一刻不在腐败；

没有一时一刻不在危机之中。

我们想一想-- 我们是不是

从一出生就是在向死亡迈进呐？

（是）比如说。

【梁栋倾危】。

【梁栋】在这个上面是梁，

栋梁栋梁是不是啊。这样呢、

这样呢都叫【梁】，加上去的，

这是比喻我们的"心"。前面的

【墙壁隤落】呢是表我们的"身"，

也是表"色"。

【梁栋】呢是表心，我们的意识心。

【倾危倾危】意识心一天到晚

乱七八糟的，妄想纷飞。

妄想纷飞就是在造业呀，

所以叫【倾危】。

6

【周匝俱时欻然火起】。

【周匝】这是笼统讲，

表我们的四大呀；

表我们的命根啊；

表我们的意识心呐；

表我们受的种种的苦啊。

种种的迷惑颠倒啊，

一层一层、一重一重

把我们束缚在一起，

心苦尘劳叫【周匝】。

【匝】就是把东西像捆起来箍在一起。

那么苦，我们还执着这个我，

是表我执烦恼等等。

7

【俱时欻然火起】。

【俱时欻然】这是表无常，

一会儿同时感到很怎么样怎么样。

同时还有个【突然】，

但没有一定。所以搅得我们

一天到晚盲无头绪。

【火起火起】就是指我们的烦恼、热恼，

种种的病苦。一般的水表清凉自在；

【火】表热恼苦楚。

【焚烧舍宅】。【焚烧】

就是伤害我们的这个肉团身；

伤害我们的法身慧命。

种种的苦恼；种种的烦恼缠绕着我们。

所以这个【舍宅】呀

既表我们的心又表我们的身。

8

【长者诸子】。

【长者】就是佛，【诸子】呢

我们狭义地指为佛的有情弟子。

【若十 二十或至三十】所以佛出世间，

要度化在此生有缘的众生，

帮助他们成就。所以这里

【十 二十 三十】特指皈依佛剃度

或者皈依佛学佛的这些弟子。

【十】表小乘；

【二十】表中乘；

【三十】表大乘。

为什么【三】后面加【十】呢？

凡是能够入佛门修行的人，

不管他是小乘中乘大乘，

他都平等地具有十种智慧。

9

这十种智慧呢名相是一样，深浅不同。

一般地说为，第一个是"世智"--

世间智慧，在世间善法里最起码

他能懂得是非好歹，有这种分别智慧。

我们是就小讲，就大讲的话来讲呢

那就是通达到宇宙人生本来面目，

都叫世间智慧。

第二个呢"他心智"。

“他心智”如果一个人只知道自己，

连别人的眼色都不会看，

这个人能不能成就啊？

当然如果再往上的话有“他心通”，

到了佛的境界上完全圆满。

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