正法
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后，就没有大发展，有很多的原因，最根本的原因就是已经说完了说透了，就这么点事儿，爬山到了最终的顶点，到达了山巅，还往哪里爬呢？
当然，知识是永无止境的，因为客体是无穷无尽的，在探求客体的知识的路上，永远都会有新的边界，新的条件输入，只要人还在探索，那么这条路将永无止境，但是对知识的认知，对知识的了解，对知识的态度，是有终点的。
对知识的态度，终点就出现在惠能这里，他已经把话说完了，说到头了，已经到达认识论的终点，还有什么可说的呢？
蔡志忠很善于吹牛，他说我一生都在画漫画，如果有一天看到有个人的漫画比我画得要好，也比我画的要快，那么我以前所有的作品都废掉了。
吹牛吹得高级，就是在于真实，蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点，就在惠能那里，惠能的话一说完，后面佛教所讲的一切都是多余的，就像清朝人评价苏东坡的明月几时有，苏辞一出，余辞尽废。
耳熟能详的那些经典，你比如说，空，无相，若见诸相非相即见如来，应无所住而生其心，无相无念无住，这些是从正面，去阐述惠能对于佛法的理解，大家都能明白。
但是，惠能真正对凡夫俗子有帮助的，还是坛经后面几章他随方解缚的那几段，对于迷者醍醐灌顶。
你比如，他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解，作为他的弟子，肯定是贬低渐教，但他丝毫不认同，他说顿渐本无分别，只是从不同的路，根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了，凡人对于小乘和大乘的偏见，很多人认为大乘高级，而小乘土，他却说小乘只不过是理解书本字面的意思，而大乘则是身体力行经文，但是真正的开悟，确是无法，又万法通达，万法具备，远离一切法相，又无一法可得，这是最上乘的行者。
他甚至还破除了，很多得道高僧对于涅槃的执着，除了惠能以及他的几个亲传弟子外，当代佛法的大师，不管是虚云或印宗或本焕，我还没有见到像惠能，这么彻底的去身体力行佛法，一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃，所谓法身常乐，涅槃常乐，还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候，明确这是边见，这是断见这是邪见，他说有这种念头就是执着于生死，不仅贪图于世间的快乐，又想躲避死亡的恐惧，所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法，会让很多宗教信仰者感觉到迷茫，难道我信仰净土信仰西天也会有错吗？当然是这样，惠能的佛法从来都是说，即心即佛，从来是心佛一体，从来都说烦恼即菩提，人间即天堂，这种境界几人能到？惠能没有迷信，惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前，是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出，只有此时此刻，没有过去未来，活在当下，在那个年代，这已经把话说尽了，今天，灵修界捡过了惠能的剩饭，反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念，他认为如果要静坐中去求法，实际上就是住而观净，是病非禅，本身这是一种形式，形式对内容的达成是有帮助，但是如果仅仅执着于形式，那又落入了偏见，实际上不管是在动中还是静中，此刻全然的投入，当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系，惠能也把话说完了，后世基本上没有什么可修正的了，这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了，每个人只要根据自身的状况去选择，道路都有千万条，后世之人要做的，是怎么去修行。
慧能所阐明的，对于知识佛法和宗教的态度，跟我最近这两年所表达出来的……本体幻灭论，是一致的，色空对称性，它的外部条件就是只在当下，中心即是我，但目标却是客体的他者。
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后，就没有大发展，有很多的原因，最根本的原因就是已经说完了说透了，就这么点事儿，爬山到了最终的顶点，到达了山巅，还往哪里爬呢？
当然，知识是永无止境的，因为客体是无穷无尽的，在探求客体的知识的路上，永远都会有新的边界，新的条件输入，只要人还在探索，那么这条路将永无止境，但是对知识的认知，对知识的了解，对知识的态度，是有终点的。
对知识的态度，终点就出现在惠能这里，他已经把话说完了，说到头了，已经到达认识论的终点，还有什么可说的呢？
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吹牛吹得高级，就是在于真实，蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点，就在惠能那里，惠能的话一说完，后面佛教所讲的一切都是多余的，就像清朝人评价苏东坡的明月几时有，苏辞一出，余辞尽废。
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但是，惠能真正对凡夫俗子有帮助的，还是坛经后面几章他随方解缚的那几段，对于迷者醍醐灌顶。
你比如，他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解，作为他的弟子，肯定是贬低渐教，但他丝毫不认同，他说顿渐本无分别，只是从不同的路，根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了，凡人对于小乘和大乘的偏见，很多人认为大乘高级，而小乘土，他却说小乘只不过是理解书本字面的意思，而大乘则是身体力行经文，但是真正的开悟，确是无法，又万法通达，万法具备，远离一切法相，又无一法可得，这是最上乘的行者。
他甚至还破除了，很多得道高僧对于涅槃的执着，除了惠能以及他的几个亲传弟子外，当代佛法的大师，不管是虚云或印宗或本焕，我还没有见到像惠能，这么彻底的去身体力行佛法，一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃，所谓法身常乐，涅槃常乐，还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候，明确这是边见，这是断见这是邪见，他说有这种念头就是执着于生死，不仅贪图于世间的快乐，又想躲避死亡的恐惧，所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法，会让很多宗教信仰者感觉到迷茫，难道我信仰净土信仰西天也会有错吗？当然是这样，惠能的佛法从来都是说，即心即佛，从来是心佛一体，从来都说烦恼即菩提，人间即天堂，这种境界几人能到？惠能没有迷信，惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前，是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出，只有此时此刻，没有过去未来，活在当下，在那个年代，这已经把话说尽了，今天，灵修界捡过了惠能的剩饭，反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念，他认为如果要静坐中去求法，实际上就是住而观净，是病非禅，本身这是一种形式，形式对内容的达成是有帮助，但是如果仅仅执着于形式，那又落入了偏见，实际上不管是在动中还是静中，此刻全然的投入，当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系，惠能也把话说完了，后世基本上没有什么可修正的了，这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了，每个人只要根据自身的状况去选择，道路都有千万条，后世之人要做的，是怎么去修行。
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牙齿矫正术前检查八大黄金标准，缺一不可
1、信息采集，诊前评估通过面对面的交流，医生提前了解患者病史和心理预期，对治疗方式予以大致的沟通，确保患者的知情权。
2、口内检查，牙齿评估主要包括牙列关系的检查、牙齿数目、形态、大小有无异常，龋齿、牙周病及口腔卫生情况、牙弓查看、颌部软硬组织检查等。
3、口外检查，外部评估面部外形（面部发育是否正常、侧面观有无前突、后缩、面部上、中、下是否协调）、唇的形态及功能情况（有无短缩、翻卷、开唇露齿等）颞下颌关节情况（有无压疼、弹响及运动异常）。
4、X片检查，影像记录通过拍摄牙片、咬合片、颞下颌关节开闭口位片、全颌曲面断层片四大类X光片，通过影像记录了解牙根、颌骨情况，为后期的模型分析提供参考并预测牙齿矫正后的变化。
5、照相：照相的好处是可以形成前后的对比，在制定方案时照相也可以给我们提供一些诊断依据。
6、研究取模，参照评估根据前面的检查及拍片，结合患者口内实际，制作1:1石膏模型，以帮助医生研究分析错合及确定治疗计划，并在治疗中作为单靠对照（治疗前后的模型可进行疗效对照评估）。
7、模型测量，数据分析测量牙冠的宽度、测量牙弓的长度、宽度、拥挤度和弧形长度、牙合曲线的曲度、测量牙弓对称性的分析、测量牙槽弓长度及宽度、测量基骨弓的长度及宽度。
8、制定治疗计划，医生根据模型，照片和X线片，经过测量，计算，诊断错合类型，并且制定出一个详细的治疗方案。 然后医生向患者及患者家属解释治疗方案，征求患者及家属的意见。治疗方案确定后，患者或患者家属在同意书上签字。
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5、照相：照相的好处是可以形成前后的对比，在制定方案时照相也可以给我们提供一些诊断依据。
6、研究取模，参照评估根据前面的检查及拍片，结合患者口内实际，制作1:1石膏模型，以帮助医生研究分析错合及确定治疗计划，并在治疗中作为单靠对照（治疗前后的模型可进行疗效对照评估）。
7、模型测量，数据分析测量牙冠的宽度、测量牙弓的长度、宽度、拥挤度和弧形长度、牙合曲线的曲度、测量牙弓对称性的分析、测量牙槽弓长度及宽度、测量基骨弓的长度及宽度。
8、制定治疗计划，医生根据模型，照片和X线片，经过测量，计算，诊断错合类型，并且制定出一个详细的治疗方案。 然后医生向患者及患者家属解释治疗方案，征求患者及家属的意见。治疗方案确定后，患者或患者家属在同意书上签字。
备婚选购婚戒注意以下几点哦
1.品牌误区
钻石本身不分品牌，其品质好坏只和它的等级参数有关，并不存在某个品牌钻石更加闪烁之说，所以要对钻石品质有要求，一定要学会看4C和证书上的其他参数。
2.低价误区
选购30分及以上钻石，需要认准GIA证书，不要轻易选购“特价钻”，这种钻石容易存在各种问题，比如没有裸钻证书，分级粗糙，品质自然无法保证，再比如有奶咖绿色调等等。
3.置换误区
结婚选钻戒，要警惕“以小换大”的服务，即佩戴几年后，用现有的钻石补差价换一颗大的，因为不但会再赚你一次，你还极有可能购买的也是别人换下来的。
4.切工误区
GIA对于钻石的评级，需要比例、抛光和对称都达到EX，即3EX，才能称得上最优切工。而非所谓的“八心八箭”，这只是一种光学现象，只要对称性不差的圆形钻石，一般都能看到。
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2.低价误区
选购30分及以上钻石，需要认准GIA证书，不要轻易选购“特价钻”，这种钻石容易存在各种问题，比如没有裸钻证书，分级粗糙，品质自然无法保证，再比如有奶咖绿色调等等。
3.置换误区
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