#法音荟聚[超话]#众生以眼见为实，佛菩萨为什么不显现境界以点化世人？
佛菩萨为什么不显现点化世人
问：
烦恼的凡夫对佛教的经典总是不相信的多，例如阿弥陀佛和极乐世界。在《阿弥陀经》中，世尊已经明白地告诉了我们，可是能相信的还是少数。人类执著于自己的五官，以眼见为实。既然这样，佛菩萨慈悲度世，为什么不显现境界，以点化世人呢？
答：
你的意思是，如果佛菩萨化一个境界，恐怕世间人都相信了。
事实恰恰相反。佛菩萨度众生并不是说不显现境界，而是就众生的根机，如果这个众生的根机是显现境界就能让他悟到佛法的真理，那么一定会为他显现的。但绝大多数人染污，颠倒，虚妄，执幻为真，可能显现境界对他只有损，无有益。
当然，我这种说法都已经是加入了凡夫很多有为造作的意识。其实佛度众生是自然而然的，该属于谁，是不多不少、恰当他的根机的。
比如《观经》里的韦提希夫人，那不就是为她显现境界了吗？她没有请佛显现境界，她说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”她请佛来说，结果释迦牟尼佛放眉间光，遍照十方国土，然后把这些国土收摄，放在自己头顶上，让韦提希夫人看得清清楚楚，明明白白。
然后韦提希夫人说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”根据大德的解释，其实韦提希夫人见到“光台现国”，乃至第七观初的时候说到“无量寿佛住立空中”，那也是佛显现在面前，当下悟得无生法忍。
所以，如果是那个根机，决定是不早不晚、不多不少来为你显现。
那么，佛没有为今天这样的人显现，是因为众生不是这个根机。不是这个根机，按照你所想的，强为他显现——佛是无我的，不可能强烈地有一个固定的见解为他显现，没有这样的想法。
如果作这样的推论，结局是什么呢？只能让这个虚幻颠倒的凡夫从迷入迷。他如果能从迷走向开悟，早就用这个方法了。不是的，他会更加迷著于所谓的“眼见为实”，而且它是一种虚妄生灭之心，而佛法的真理是不生不灭的。
眼见的本来就是虚幻的，必须以心中悟到才算真实。所以，靠眼睛让佛来把真实的显给你，怎么能显得过来？你必须从眼见到心中悟得无生法忍，这才归入真实。
如果我们是那个根机，自然就给我们显示了。像圣道门，看见飞花落叶，看见一切万物，马上就悟到“一花一世界，一叶一如来”。山河大地这一切都是佛的显现，只是你没看见而已。当然，这是圣道门的根机。净土门的根机也有，韦提希夫人就是佛为她显现。
像一个人喝酒喝醉了，走路是脚根乱飘，天旋地转，你再怎么给他显现，他都会归到他那种天旋地转的境界里面去理解。你还能显什么呢？只有把他唤醒了，酒劲去了，变得清醒了，他才能看见，“哦，天也没有转，地也没有转”。
所以，佛不是随顺众生的业力，帮他在这样一个错误的境界当中给他显现什么东西。
当然，我们作为凡夫，来测度佛的境界，这都是自不量力。希望大家不要自以为符合我们逻辑的事情就很有道理。
谢谢。南无阿弥陀佛。
——净宗法师
佛菩萨为什么不显现点化世人
问：
烦恼的凡夫对佛教的经典总是不相信的多，例如阿弥陀佛和极乐世界。在《阿弥陀经》中，世尊已经明白地告诉了我们，可是能相信的还是少数。人类执著于自己的五官，以眼见为实。既然这样，佛菩萨慈悲度世，为什么不显现境界，以点化世人呢？
答：
你的意思是，如果佛菩萨化一个境界，恐怕世间人都相信了。
事实恰恰相反。佛菩萨度众生并不是说不显现境界，而是就众生的根机，如果这个众生的根机是显现境界就能让他悟到佛法的真理，那么一定会为他显现的。但绝大多数人染污，颠倒，虚妄，执幻为真，可能显现境界对他只有损，无有益。
当然，我这种说法都已经是加入了凡夫很多有为造作的意识。其实佛度众生是自然而然的，该属于谁，是不多不少、恰当他的根机的。
比如《观经》里的韦提希夫人，那不就是为她显现境界了吗？她没有请佛显现境界，她说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”她请佛来说，结果释迦牟尼佛放眉间光，遍照十方国土，然后把这些国土收摄，放在自己头顶上，让韦提希夫人看得清清楚楚，明明白白。
然后韦提希夫人说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”根据大德的解释，其实韦提希夫人见到“光台现国”，乃至第七观初的时候说到“无量寿佛住立空中”，那也是佛显现在面前，当下悟得无生法忍。
所以，如果是那个根机，决定是不早不晚、不多不少来为你显现。
那么，佛没有为今天这样的人显现，是因为众生不是这个根机。不是这个根机，按照你所想的，强为他显现——佛是无我的，不可能强烈地有一个固定的见解为他显现，没有这样的想法。
如果作这样的推论，结局是什么呢？只能让这个虚幻颠倒的凡夫从迷入迷。他如果能从迷走向开悟，早就用这个方法了。不是的，他会更加迷著于所谓的“眼见为实”，而且它是一种虚妄生灭之心，而佛法的真理是不生不灭的。
眼见的本来就是虚幻的，必须以心中悟到才算真实。所以，靠眼睛让佛来把真实的显给你，怎么能显得过来？你必须从眼见到心中悟得无生法忍，这才归入真实。
如果我们是那个根机，自然就给我们显示了。像圣道门，看见飞花落叶，看见一切万物，马上就悟到“一花一世界，一叶一如来”。山河大地这一切都是佛的显现，只是你没看见而已。当然，这是圣道门的根机。净土门的根机也有，韦提希夫人就是佛为她显现。
像一个人喝酒喝醉了，走路是脚根乱飘，天旋地转，你再怎么给他显现，他都会归到他那种天旋地转的境界里面去理解。你还能显什么呢？只有把他唤醒了，酒劲去了，变得清醒了，他才能看见，“哦，天也没有转，地也没有转”。
所以，佛不是随顺众生的业力，帮他在这样一个错误的境界当中给他显现什么东西。
当然，我们作为凡夫，来测度佛的境界，这都是自不量力。希望大家不要自以为符合我们逻辑的事情就很有道理。
谢谢。南无阿弥陀佛。
——净宗法师
阿弥陀佛在哪里啊，自己的心就是阿，肉团身就是弥陀，明白这个道理，是自己的妄想心和真心道交感应为一体，与万法感应为一体，叫假人假意假心往生到真人真心叫往生极乐世界，自己接引自己。极乐世界就是自己的心，与万法同呼吸共命运，认大我破小我，认识万法即是我心变现，当下破除法执，真空不空，当下连空也破除了，妙有非有，当下见万法之性，成佛就这么简单，比吃饭呼吸都容易，不动而至，不劳而获！
只要是懂得“如来藏"，不管讲什么经，都能叫你当下开悟！
#博爱精神[超话]##弘扬法华了义万法一念[超话]#
如是等诸大弟子：这个「如是等」在一切经典中司空见惯。注意，相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现，必定是非常重要的法理，不可以等闲视之，一晃而过。所以这个「如是等」按照一般解释，就是「这些人呐」，「就是上面这些人啊」。这是依文解字。「如是等」就是「如来」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「等」就是「佛」，「如是等」就是「阿弥陀佛」；「如」就是性，「是」即是相，「等」就是即相即性；即空即有；即理即事。
每观照一次，我们的定力就加深一点，境界就提升一层，品位就提高一分。九品莲华也好，四十二位法身大士也好，每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界示现一万次，每一次都要提高一些的，就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万、百万、千万的等级差别。
明白这个法，对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课，多听一句经，多念一句佛，你的品位就会提高一分。
诸大弟子：不要讲「就是些大弟子啊，十地以上的菩萨啊，大名鼎鼎啊，众所知识啊」，你这是皮毛，解释不出「法华秘髓」的法味。这个「大」，就是真心本来面目。「一」字加一个「人」字，十法界森罗万相千变万化，皆是当人当下一个念，要这样观照啊！如人在梦，梦境万千，实际上就是做梦的一个人在那里变现呐！我曾经对一位弟子讲，你能不能把《弟子规》讲出特色？按照圆顿大法，讲一部《弟子规》两个小时，就可以讲得炉火纯青。很简单，先把「弟子规」三个字讲清楚，何为「弟」？何为「子」？何为「兄」？何为「父」？来于何处？归于何处？你把它讲明白，就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲，谁都知道该怎样做，信不信？讲第一义法，一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已，纵讲第二义法，也是我生生世世的父母儿女，包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母儿女
如果再把「如来藏」的道理，在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传，形成一种法律，那地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事，他都不愿意做。
讲天文地理、泥巴瓦块，他都能讲出宇宙人生本来面目，这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂，十方万法你只要有一块泥巴粒不懂，你统统不懂；懂得一个字，你统统都懂。有个菩萨向印光大师请法，说：「禅宗的公案我70﹪都懂了，还有30﹪不懂」。印光大师讲：「你如果懂得一个公案，所有的公案统统懂；你如果还有一个公案不懂的话，其它的懂了也是假懂，你不懂。」印光大师这个回答非常明确。好好想一想啊！佛为什么在《楞严经·卷六》讲「末法时代，邪师说法，如恒河沙」？只要是懂得「如来藏」，不管讲什么经都能叫你当下开悟。三句话不离本行，怎么样拐弯抹角也拐到「如来藏」；否则这个人不能成就。
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如是等诸大弟子：这个「如是等」在一切经典中司空见惯。注意，相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现，必定是非常重要的法理，不可以等闲视之，一晃而过。所以这个「如是等」按照一般解释，就是「这些人呐」，「就是上面这些人啊」。这是依文解字。「如是等」就是「如来」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「等」就是「佛」，「如是等」就是「阿弥陀佛」；「如」就是性，「是」即是相，「等」就是即相即性；即空即有；即理即事。
每观照一次，我们的定力就加深一点，境界就提升一层，品位就提高一分。九品莲华也好，四十二位法身大士也好，每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界示现一万次，每一次都要提高一些的，就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万、百万、千万的等级差别。
明白这个法，对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课，多听一句经，多念一句佛，你的品位就会提高一分。
诸大弟子：不要讲「就是些大弟子啊，十地以上的菩萨啊，大名鼎鼎啊，众所知识啊」，你这是皮毛，解释不出「法华秘髓」的法味。这个「大」，就是真心本来面目。「一」字加一个「人」字，十法界森罗万相千变万化，皆是当人当下一个念，要这样观照啊！如人在梦，梦境万千，实际上就是做梦的一个人在那里变现呐！我曾经对一位弟子讲，你能不能把《弟子规》讲出特色？按照圆顿大法，讲一部《弟子规》两个小时，就可以讲得炉火纯青。很简单，先把「弟子规」三个字讲清楚，何为「弟」？何为「子」？何为「兄」？何为「父」？来于何处？归于何处？你把它讲明白，就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲，谁都知道该怎样做，信不信？讲第一义法，一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已，纵讲第二义法，也是我生生世世的父母儿女，包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母儿女
如果再把「如来藏」的道理，在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传，形成一种法律，那地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事，他都不愿意做。
讲天文地理、泥巴瓦块，他都能讲出宇宙人生本来面目，这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂，十方万法你只要有一块泥巴粒不懂，你统统不懂；懂得一个字，你统统都懂。有个菩萨向印光大师请法，说：「禅宗的公案我70﹪都懂了，还有30﹪不懂」。印光大师讲：「你如果懂得一个公案，所有的公案统统懂；你如果还有一个公案不懂的话，其它的懂了也是假懂，你不懂。」印光大师这个回答非常明确。好好想一想啊！佛为什么在《楞严经·卷六》讲「末法时代，邪师说法，如恒河沙」？只要是懂得「如来藏」，不管讲什么经都能叫你当下开悟。三句话不离本行，怎么样拐弯抹角也拐到「如来藏」；否则这个人不能成就。
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