古人讲大道之学,爱用“反”字。
比如孔子说“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身”,孟子说“自反而缩,虽千万人,吾往矣”、“反身而诚,乐莫大焉”,朱子说“反身以求”,阳明子说“凡明不得,行不去,须反在自心上体当即可通”、“学须反己”。
一个“反”字,既生动形象地表达了恢复本然的功夫,又意味着大学功夫对世法的颠覆。站在世间法的角度,大道之学无疑是反叛的,它打破一切惯性,挑战一切理所当然,没有办法用任何世俗逻辑去限制它。而就大学功夫本身来说,它的“反”没有任何对立面,只是剥去所有假象之后,自然流露的本真。
“反”的功夫是纯然的生命力和创造力,川流不息。
比如孔子说“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身”,孟子说“自反而缩,虽千万人,吾往矣”、“反身而诚,乐莫大焉”,朱子说“反身以求”,阳明子说“凡明不得,行不去,须反在自心上体当即可通”、“学须反己”。
一个“反”字,既生动形象地表达了恢复本然的功夫,又意味着大学功夫对世法的颠覆。站在世间法的角度,大道之学无疑是反叛的,它打破一切惯性,挑战一切理所当然,没有办法用任何世俗逻辑去限制它。而就大学功夫本身来说,它的“反”没有任何对立面,只是剥去所有假象之后,自然流露的本真。
“反”的功夫是纯然的生命力和创造力,川流不息。
"居易俟命"
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子;失诸正鹄,反求诸其身。”
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子;失诸正鹄,反求诸其身。”
[太阳]
君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
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