弘一大师、
印光法师
论药师法门
当前,修弥陀法门,念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少,有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻,真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲,晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》,
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象,
既不知药师本愿,
也不知广博多闻,
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮,
还美其名说 “ 一门深入 ”,
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀,
为药师经版留下的文字,足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书,谓今药师如来圣诞,才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文,谨拙见如下,以备参考焉,
余自信佛法以来,
专宗弥陀净土法门,
专宗弥陀净土法门,
但亦当讲《药师如来本愿功德经》,
讲此经时所最注意者三事:
一若犯戒者,闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界,而未定者,得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经,
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文,末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典,提倡求生东方胜愿,大心甚可钦佩,
但依拙见,唯可普劝众生诵经,持名,至于求生何处,宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号,而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路,
又东晋译本云,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛,如是则范围甚广。
可以群机并育矣,略陈拙见,敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
( 净土法门的第十三祖师,大势至菩萨再来 )
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一,而心之相用则天渊悬殊,由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈,同体大悲,渡脱众生为怀,了无人我彼此之心,纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足。
为世间尊,众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉,故其所感业报。
故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提。
以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉。
是则唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃适所以自害也,药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,
推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉,
然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生,而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。
随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸佛甚深行处。
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信。
祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名,说咒一段,又复缺略。
后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。
依灌顶第十二经,添入八菩萨名,以三经原是一经故也。
须知在昔,贝叶唯属抄写,
或有遗亡以致译文全缺互异,后人添入深契佛心,
故诸注者咸皆宗之,恐以藏本对校,致生疑虑,故略书缘起,以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月,古莘常惭愧僧释印光谨撰
印光法师
论药师法门
当前,修弥陀法门,念 “ 阿弥陀佛 ” 的信众很多。
而同是净土的药师法门修者极少,有的佛教信众甚至连
“ 南无药师琉璃光如来 ” 圣号闻所未闻,真是佛教之悲。
本师释迦牟尼佛大慈大悲,晚年讲
《药师琉璃光如来本愿功德经》,
将像法转时的诸多问题反复阐明。
更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象,
既不知药师本愿,
也不知广博多闻,
更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮,
还美其名说 “ 一门深入 ”,
只要念 “ 阿弥陀佛 ” 就够了。
当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀,
为药师经版留下的文字,足以看出两位大德对药师经的推崇。
一 、弘一法师当年答佛学书局一封信。
承前惠书,谓今药师如来圣诞,才疑别刊行专号撰文以为提倡。
近多忙碌未暇撰文,谨拙见如下,以备参考焉,
余自信佛法以来,
专宗弥陀净土法门,
专宗弥陀净土法门,
但亦当讲《药师如来本愿功德经》,
讲此经时所最注意者三事:
一若犯戒者,闻药师名号已还得清净。
二若求生西方极乐世界,而未定者,得闻药师名号。
三现生种种厄难悉得消除。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经,
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文,末极详释谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典,提倡求生东方胜愿,大心甚可钦佩,
但依拙见,唯可普劝众生诵经,持名,至于求生何处,宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号,而与本愿无违。
因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路,
又东晋译本云,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛,如是则范围甚广。
可以群机并育矣,略陈拙见,敬乞有以教之幸甚。
二 、印光法师
( 净土法门的第十三祖师,大势至菩萨再来 )
《药师如来本愿经重刻跋》
佛与众生心体是一,而心之相用则天渊悬殊,由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈,同体大悲,渡脱众生为怀,了无人我彼此之心,纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足。
为世间尊,众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉,故其所感业报。
故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提。
以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉。
是则唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃适所以自害也,药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,
推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉,
然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生,而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。
故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。
随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸佛甚深行处。
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信。
祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名,说咒一段,又复缺略。
后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。
依灌顶第十二经,添入八菩萨名,以三经原是一经故也。
须知在昔,贝叶唯属抄写,
或有遗亡以致译文全缺互异,后人添入深契佛心,
故诸注者咸皆宗之,恐以藏本对校,致生疑虑,故略书缘起,以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月,古莘常惭愧僧释印光谨撰
千载之后,方知大圣之慈惠无穷#闲话中医##中医典籍##听伟人教导学点中医#5
#素问序一#4
重广补注
黄帝内经素问序一
时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释。恐散于末学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇,二十四卷,勒成一部。冀乎究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已。其中简脱文断,义不相接者,搜求经论所有,迁移以补其处;篇目坠缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其义;篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首;君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意,错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要,辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净莹,鳞介咸分。君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望。俾工徒勿误,学者惟明。至道流行,微音累属,千载文后,方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁次壬寅序
#素问序一#4
重广补注
黄帝内经素问序一
时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释。恐散于末学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇,二十四卷,勒成一部。冀乎究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已。其中简脱文断,义不相接者,搜求经论所有,迁移以补其处;篇目坠缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其义;篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首;君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意,错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要,辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净莹,鳞介咸分。君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望。俾工徒勿误,学者惟明。至道流行,微音累属,千载文后,方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁次壬寅序
林記:上星期六節目之後,很多聽眾詢問有關姓名學的事情,在這裡特別推介大師這本著作給大家 :
《李居明姓名創運學》
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