深夜有感
在昨天，正式成年了，对于18岁的生日到来前我其实是很忐忑的，因为17岁的生日因为才来到这个班上不久，还没有特别要好的朋友，一个人草草度过了无味而又孤独的生日。
所以我担心，我的18，一个标志着人生迈向新阶段的日子，是否也会这样呢。
然而当生日到来时，同学们的热情与善意，打消了我所有的顾虑。
我本身就是一个很需要社交的人，我喜欢呆在人群里，喜欢和大家交谈，喜欢大家能因我而欢笑。当大家都围在桌前，为我唱出生日歌时，我觉得，我好幸福。即使当天有许多的小插曲，有许多的不愉快，在那一瞬间，全都烟消云散了。
更惊喜的，总是在后头。在我以为室友们都对我的生日不了了之的时候，歌声从浴室里传了出来，她们一边放着生日快乐，一边端着蛋糕向一头雾水的我走了过来，场面很是滑稽，两个人长的歪七扭八，一直笑着场，但见到他们的那一刻我的心却是暖暖的。她们为我策划了小惊喜，她们从来都没有不了了之，而是很早之前就为这个成年礼做了百分百的打算。整个晚上我们都过的十分愉快，她们用最最质朴的爱意包围了我。
我想，这一定是我十八年以来过的最快乐最幸福的一个生日。
朋友送的每一份礼物，能看见是大家根据我的喜好而准备的，每一样礼物都能让我心动不已。更是好几封说心里话说悄悄话的信，它们无时无刻都在波动着我的心弦。
#冒个泡# 所有所有的这一切，都在告诉我，我是被人爱着的，我是被人在意着的，也更让我相信，将心比心是一件多么美好的事。
朋友其实很简单，不过就是两颗真诚的心相遇了。
我会永远记住我的十八岁，一个充满热情而又有爱意的名词。
谢谢命运，让我遇到这么一群可爱而又可信的
人。
在昨天，正式成年了，对于18岁的生日到来前我其实是很忐忑的，因为17岁的生日因为才来到这个班上不久，还没有特别要好的朋友，一个人草草度过了无味而又孤独的生日。
所以我担心，我的18，一个标志着人生迈向新阶段的日子，是否也会这样呢。
然而当生日到来时，同学们的热情与善意，打消了我所有的顾虑。
我本身就是一个很需要社交的人，我喜欢呆在人群里，喜欢和大家交谈，喜欢大家能因我而欢笑。当大家都围在桌前，为我唱出生日歌时，我觉得，我好幸福。即使当天有许多的小插曲，有许多的不愉快，在那一瞬间，全都烟消云散了。
更惊喜的，总是在后头。在我以为室友们都对我的生日不了了之的时候，歌声从浴室里传了出来，她们一边放着生日快乐，一边端着蛋糕向一头雾水的我走了过来，场面很是滑稽，两个人长的歪七扭八，一直笑着场，但见到他们的那一刻我的心却是暖暖的。她们为我策划了小惊喜，她们从来都没有不了了之，而是很早之前就为这个成年礼做了百分百的打算。整个晚上我们都过的十分愉快，她们用最最质朴的爱意包围了我。
我想，这一定是我十八年以来过的最快乐最幸福的一个生日。
朋友送的每一份礼物，能看见是大家根据我的喜好而准备的，每一样礼物都能让我心动不已。更是好几封说心里话说悄悄话的信，它们无时无刻都在波动着我的心弦。
#冒个泡# 所有所有的这一切，都在告诉我，我是被人爱着的，我是被人在意着的，也更让我相信，将心比心是一件多么美好的事。
朋友其实很简单，不过就是两颗真诚的心相遇了。
我会永远记住我的十八岁，一个充满热情而又有爱意的名词。
谢谢命运，让我遇到这么一群可爱而又可信的
人。
你想到极乐世界去，要有这三种东西
宣化上人
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。
什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。
资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。
你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。
你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。
你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。
可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。
宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。
你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。
这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心。
这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。
因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。
你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。
好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。
信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。
阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。
阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。
因为这种关系，也就有事有理。
但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。
但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”
因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。
怎么样行？就是念佛嘛！
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。
到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。
顶礼宣化上人
南无观世音菩萨摩诃萨✨✨✨
宣化上人
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。
什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。
资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。
你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。
你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。
你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。
可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。
宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。
你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。
这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心。
这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。
因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。
你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。
好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。
信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。
阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。
阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。
因为这种关系，也就有事有理。
但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。
但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”
因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。
怎么样行？就是念佛嘛！
“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。
到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。
顶礼宣化上人
南无观世音菩萨摩诃萨✨✨✨
诵持〈楞严咒〉，一生做什么都遂心满愿（宣化上人）
“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。”
“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨”：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，“在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
“世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃”：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意“常随此咒，救护末世修三摩地正修行者”：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
“世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。”
“世尊”：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！“如是修心求正定人”：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。“若在道场，及余经行”：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛。这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。
“乃至散心”：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。“游戏聚落”：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
图片
这八万四千金刚藏王菩萨说：“我等徒众，常当随从，侍卫此人”：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
“纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得”：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。“诸小鬼神，去此善人十由旬外”：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。“除彼发心乐修禅者”：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
“世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。”
“世尊”：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。“如是恶魔”：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔，很迅速地，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。
但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
“若魔眷属，欲来侵扰是善人者”：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害、扰乱这个修善的人。“我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘”：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。“恒令此人所作如愿”：常常使令这个修善的人都遂心满愿。恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。”
“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨”：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，“在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
“世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃”：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意“常随此咒，救护末世修三摩地正修行者”：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
“世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。”
“世尊”：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！“如是修心求正定人”：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。“若在道场，及余经行”：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛。这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。
“乃至散心”：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。“游戏聚落”：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
图片
这八万四千金刚藏王菩萨说：“我等徒众，常当随从，侍卫此人”：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
“纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得”：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。“诸小鬼神，去此善人十由旬外”：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。“除彼发心乐修禅者”：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
“世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。”
“世尊”：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。“如是恶魔”：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔，很迅速地，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。
但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
“若魔眷属，欲来侵扰是善人者”：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害、扰乱这个修善的人。“我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘”：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。“恒令此人所作如愿”：常常使令这个修善的人都遂心满愿。恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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