周易基础
八字的基础是阴阳五行。但阴阳五行的基础来源是啥?就是周易。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。《易经》为群经之首，设教之书。万术亦是基于此，乃术数之祖。其讲的是天地之初，大道之源。即无极生太极，太极生两仪。无不是虚无。是物质存在但杂乱无序的一种状况。换成古文描述是天地之初，混沌未开。混沌就是世界未开辟之前模糊一团的状态。极是事物发展到最终的状态。杂乱无序的状况一直存在，持续了很久很久的时间。一直慢慢的发展达到一种极限状态。无序必然会走向有序。有序也会走向无序。宇宙（往古来今谓之宙，四方上下谓之宇）不知在什么时间最终发生了一些变化，从无序走向了有序。最初的有序，也就是最开始形成的秩序，也就是第一条形成的秩序，是最高最大的第一秩序。这第一条的秩序存在多了很久，也最终走向了极致。全宇宙都遵从于这一秩序。这是第一宇宙秩序。我们称之为太极。太就是最高最大之意。这第一秩序是啥?就是周天浑圆。就是圆周运动。就是公转自转。宇宙一直在旋转。这就是无极生太极。周易就是周天变化的意思。太极在哲学中一直是用圆来表示的。一直旋转啊旋转的。就有了后续的变化。就是出现了第二秩序。这个秩序产生的原因就是离心力作用。也就是产生了清浊。现代科学常用仪器就有离心机。哪怕把清水放在离心机里。最终也会产生上下分层的状态。古文描述就是混沌初开时，清气上升，而浊气下降，始有天地。清气就是阳气，浊气就是阴气。阳气轻灵升腾，阴气重浊有质。阳气无形之能量，阴气有形之物质。天清地浊，天清阳气为风，天外之轻灵之气为大气环流。是为天罡。地浊阴气为水。地心之重浊之气为岩浆。是为地煞。此为太极生两仪是也。两仪就是阴阳。大道本乎于此。至此大道建立。故有上边所说术法皆基于此。万般术法，各有千秋。何以成八卦，八字，紫微，奇门，六壬等百家之别？大道为基，发展不同。科学的解释。自然有很多不同的发展规律。比如斐波那契数列。斐波那契数列指的是这样一个数列：0、1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89……满足：从第3项起，每一项都等于前两项之和。大家感兴趣的可以百度一下。自然万物中很多都是遵循这个数列来生长的。无限接近黄金分割点。类似的数列还有其他的。也就是大道起于一二，但发展的路线很多。在命理上就有所不同。比如无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这就是八卦的基础。是0、1、2、4、8的规律。0、1、2是大道。四八是发展是运用。就是在二的基础上进一步的发展出四象然后发展出八卦。二就是阴爻阳爻。用“一”代表阳爻，用“- -”代表阴爻，用这两种符号分别代表。四象就是阴爻阳爻上边再加一个阴爻阳爻。形成四种组合。再在四种组合上边再添加阴爻阳爻。就形成八种组合。这就是八卦。这是四象八卦术数之根基。见下边的图。
然后还有其他的数列。就是道生一，一生二，二生三，三生万物（五行）。这个也是0、1、2、的起始，但后续是3,5。三就是三才，天人地。五是五行，金木水火土。三才者，人为中，天为阳，地为阴。五行者，土为中和，木为有形之阳，火为无形之阳，金为有形之阴，水为无形之阴。有形，是固态。无形，阳为气态，阴为液态。气态液态都是流体。可流动，可变形。必须以有形之物（金木）才能收纳。万物皆由五行组成。这是三才五行术数之根基。还有六爻梅花，七星命理，九宫奇门，十二宫紫微种种论命法。
所以命理就是在研究规律。因为人生在世，必融于世。以世界之规律可推衍人生规律。直白点说通过研究当地法律法规民风世俗就能知道当地之人的性情。齐鲁大地重文重仕。闽浙江南重利重商。也就是在大数据足够多的情况下，是能找到规律来完整形象的描绘出一个人的。而命理师就是在错乱复杂的种种数据（阴阳五行八卦等）中，分析数据，找出规律，来论断一个人的命运。
八字的基础是阴阳五行。但阴阳五行的基础来源是啥?就是周易。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。《易经》为群经之首，设教之书。万术亦是基于此，乃术数之祖。其讲的是天地之初，大道之源。即无极生太极，太极生两仪。无不是虚无。是物质存在但杂乱无序的一种状况。换成古文描述是天地之初，混沌未开。混沌就是世界未开辟之前模糊一团的状态。极是事物发展到最终的状态。杂乱无序的状况一直存在，持续了很久很久的时间。一直慢慢的发展达到一种极限状态。无序必然会走向有序。有序也会走向无序。宇宙（往古来今谓之宙，四方上下谓之宇）不知在什么时间最终发生了一些变化，从无序走向了有序。最初的有序，也就是最开始形成的秩序，也就是第一条形成的秩序，是最高最大的第一秩序。这第一条的秩序存在多了很久，也最终走向了极致。全宇宙都遵从于这一秩序。这是第一宇宙秩序。我们称之为太极。太就是最高最大之意。这第一秩序是啥?就是周天浑圆。就是圆周运动。就是公转自转。宇宙一直在旋转。这就是无极生太极。周易就是周天变化的意思。太极在哲学中一直是用圆来表示的。一直旋转啊旋转的。就有了后续的变化。就是出现了第二秩序。这个秩序产生的原因就是离心力作用。也就是产生了清浊。现代科学常用仪器就有离心机。哪怕把清水放在离心机里。最终也会产生上下分层的状态。古文描述就是混沌初开时，清气上升，而浊气下降，始有天地。清气就是阳气，浊气就是阴气。阳气轻灵升腾，阴气重浊有质。阳气无形之能量，阴气有形之物质。天清地浊，天清阳气为风，天外之轻灵之气为大气环流。是为天罡。地浊阴气为水。地心之重浊之气为岩浆。是为地煞。此为太极生两仪是也。两仪就是阴阳。大道本乎于此。至此大道建立。故有上边所说术法皆基于此。万般术法，各有千秋。何以成八卦，八字，紫微，奇门，六壬等百家之别？大道为基，发展不同。科学的解释。自然有很多不同的发展规律。比如斐波那契数列。斐波那契数列指的是这样一个数列：0、1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89……满足：从第3项起，每一项都等于前两项之和。大家感兴趣的可以百度一下。自然万物中很多都是遵循这个数列来生长的。无限接近黄金分割点。类似的数列还有其他的。也就是大道起于一二，但发展的路线很多。在命理上就有所不同。比如无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这就是八卦的基础。是0、1、2、4、8的规律。0、1、2是大道。四八是发展是运用。就是在二的基础上进一步的发展出四象然后发展出八卦。二就是阴爻阳爻。用“一”代表阳爻，用“- -”代表阴爻，用这两种符号分别代表。四象就是阴爻阳爻上边再加一个阴爻阳爻。形成四种组合。再在四种组合上边再添加阴爻阳爻。就形成八种组合。这就是八卦。这是四象八卦术数之根基。见下边的图。
然后还有其他的数列。就是道生一，一生二，二生三，三生万物（五行）。这个也是0、1、2、的起始，但后续是3,5。三就是三才，天人地。五是五行，金木水火土。三才者，人为中，天为阳，地为阴。五行者，土为中和，木为有形之阳，火为无形之阳，金为有形之阴，水为无形之阴。有形，是固态。无形，阳为气态，阴为液态。气态液态都是流体。可流动，可变形。必须以有形之物（金木）才能收纳。万物皆由五行组成。这是三才五行术数之根基。还有六爻梅花，七星命理，九宫奇门，十二宫紫微种种论命法。
所以命理就是在研究规律。因为人生在世，必融于世。以世界之规律可推衍人生规律。直白点说通过研究当地法律法规民风世俗就能知道当地之人的性情。齐鲁大地重文重仕。闽浙江南重利重商。也就是在大数据足够多的情况下，是能找到规律来完整形象的描绘出一个人的。而命理师就是在错乱复杂的种种数据（阴阳五行八卦等）中，分析数据，找出规律，来论断一个人的命运。
《关雎》探微…
此篇文长未作裁切，是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义，犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定，《关雎》为首篇，子夏曾问过孔子，《外传》载子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关雎乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要，然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，努力为“乐、哀”辩证，试图解开大成至圣先师的“封咒”，其非在解诗而在度测圣人。
再有，孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同，致使又一大类热衷考据学者的纷争，亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者，显然没有理解上文孔子所曰之义，仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗？愚谓：马比猪有诗意，马奔则诗意现，马生羽则诗意成，马凌空则诗意扬。
是呀，考据极易沦为是公马还是母马？白马还是黑马？是先举左足还是右足？…争得不亦乐乎；解封者极易沦为其如何起飞？冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”，看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎！”，先惟叹，能使圣人不语先叹者何等气象？叹何？至矣！得了，没得说。
“夫关雎之人”，创作关雎的人，或了义关雎的人，或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为：您瞧瞧…
“仰则天，俯则地”，仰、俯皆为同体同受，即与天地合一通融。
“幽幽冥冥，德之所藏” ，此句极为重要，重要在幽冥，在德，在藏。幽幽冥冥，乃太极之初，混沌未开；德，一也，初有，核儿，未心之心，未性之性也；藏，具。
“纷纷沸沸，道之所行”，纷纷沸沸为描述时道所成行的历程，尤德藏之于幽冥；道，时道，道机，生命创造的缘机，运机；行，成行，运行。
“如神龙变化，斐斐文章”，德成道运，纯粹而天然。文章即指天地道运，斐斐即恢宏壮丽，万类性具。
“大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也”，这句已经将关雎之所以冠首，以及“乐而不淫，哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬，即玄，恒定、以道而易、性命互参，其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书，麟凤翔乎郊”，河图洛书即天地乃定，阴阳互生，自然已形成自我运行的规律，万类一性，命有所归，其运尽规于天心；麟凤翔乎郊，以麟凤表万灵，氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！”，以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”，策，立；汲汲，天行健；冯冯，万类；翊翊，随顺不息；思服，慕而遂，笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”，勉强，共进不息，争而奋先；属，本然；原，根本；不外此矣，再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉！关雎乃天地之基也”，子夏之叹，由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰：钟鼓乐之。”，这句太重要了，是谓点题，是谓颂，是谓庄严，是谓对“天行健，君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物，六经中《诗》最为难解，是因诗为情蕴，本来就是形而上的，无法以经学考据研究明世。圣人能察其情，勘其义，弘其传，惟圣有天心矣。
经者，天地借圣语人，冠首者必以义基，尤《易》之乾坤，关雎之道…大哉！
此篇文长未作裁切，是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义，犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定，《关雎》为首篇，子夏曾问过孔子，《外传》载子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关雎乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要，然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，努力为“乐、哀”辩证，试图解开大成至圣先师的“封咒”，其非在解诗而在度测圣人。
再有，孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同，致使又一大类热衷考据学者的纷争，亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者，显然没有理解上文孔子所曰之义，仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗？愚谓：马比猪有诗意，马奔则诗意现，马生羽则诗意成，马凌空则诗意扬。
是呀，考据极易沦为是公马还是母马？白马还是黑马？是先举左足还是右足？…争得不亦乐乎；解封者极易沦为其如何起飞？冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”，看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎！”，先惟叹，能使圣人不语先叹者何等气象？叹何？至矣！得了，没得说。
“夫关雎之人”，创作关雎的人，或了义关雎的人，或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为：您瞧瞧…
“仰则天，俯则地”，仰、俯皆为同体同受，即与天地合一通融。
“幽幽冥冥，德之所藏” ，此句极为重要，重要在幽冥，在德，在藏。幽幽冥冥，乃太极之初，混沌未开；德，一也，初有，核儿，未心之心，未性之性也；藏，具。
“纷纷沸沸，道之所行”，纷纷沸沸为描述时道所成行的历程，尤德藏之于幽冥；道，时道，道机，生命创造的缘机，运机；行，成行，运行。
“如神龙变化，斐斐文章”，德成道运，纯粹而天然。文章即指天地道运，斐斐即恢宏壮丽，万类性具。
“大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也”，这句已经将关雎之所以冠首，以及“乐而不淫，哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬，即玄，恒定、以道而易、性命互参，其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书，麟凤翔乎郊”，河图洛书即天地乃定，阴阳互生，自然已形成自我运行的规律，万类一性，命有所归，其运尽规于天心；麟凤翔乎郊，以麟凤表万灵，氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！”，以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”，策，立；汲汲，天行健；冯冯，万类；翊翊，随顺不息；思服，慕而遂，笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”，勉强，共进不息，争而奋先；属，本然；原，根本；不外此矣，再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉！关雎乃天地之基也”，子夏之叹，由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰：钟鼓乐之。”，这句太重要了，是谓点题，是谓颂，是谓庄严，是谓对“天行健，君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物，六经中《诗》最为难解，是因诗为情蕴，本来就是形而上的，无法以经学考据研究明世。圣人能察其情，勘其义，弘其传，惟圣有天心矣。
经者，天地借圣语人，冠首者必以义基，尤《易》之乾坤，关雎之道…大哉！
明·莲池大师《竹窗随笔》
○ 年劫
因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言“无始”，又言“劫数不可尽”，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！此又未易言也。
#莲池大师##竹窗随笔#
○ 年劫
因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言“无始”，又言“劫数不可尽”，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！此又未易言也。
#莲池大师##竹窗随笔#
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