自新冠疫情发生以来，优秀的旅游资源无法让更多的游客一睹为快，北大荒文化旅游有限公司坚守初心与使命，将优秀的旅游资源整理出来与大家一起分享，希望后疫情时代到来之后，与广大旅游爱好者一起欣赏壮美河山。
一道动人心魄的风景线，生长在林莽之边。北方的最那端，圣山神水极光，一片是造物的恩宠，一口是上苍的馈赠，一束是对灵魂的净化，这便是黑龙江的风景。在黑龙江，共有六个5A级景区，每个景区的景色与文化堪称一绝。让我们来一一看下这些景区吧。
1、太阳岛
太阳岛是国内罕见坐落于城市中心的江漫滩湿地，草原型沿江生态区，它属于哈尔滨一张靓丽的旅游名片。
太阳岛坐落于松花江北岸，江南区和松北区之间，总面积88平方公里，景区规划面积38平方公里，外围保护区50平方公里，南北以松花江和改线前进堤为界，东起滨州铁路桥，西至四环高架桥，面积较大 ，分为东中西三个区域，东区为核心景观区，也是游客集中观赏的区域，中区为文化休闲区域，代表有极地馆科技馆，月亮湾电视城。西区为自然生态区，代表有冰雪大世界，一湖三岛，太阳岛是集欧陆风情、郊野风光、东北民俗、冰雪文化集一体的多功能性景观区。
2、镜泊湖
镜泊湖国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区，世界地质公园，中国十佳休闲旅游胜地，与千岛湖相媲美，有沙石之雕，兔耳岭之风情。位于黑龙江省东南部张广才岭与老爷岭之间，景区由百里长湖、火山口原始森林、渤海国上京龙泉府遗址三部分组成。
镜泊湖以湖光山色为主，兼有火山口地下原始森林、地下熔岩隧道等地质奇观，及唐代渤海国遗址为代表的历史人文景观，是可供科研、避暑、游览、观光、度假和文化交流活动的综合性景区。镜泊湖婉如一颗璀夺目的明珠镶嵌在祖国北疆上，以独特的朴素无华的自然美闻名于世，吸引着越来越多的国内外游人。
3、北极村
北极村位于黑龙江省大兴安岭地区漠河市漠河乡，地处北纬53°33′30″、东经122°20'27.14"，是国家5A级旅游景区，素有“金鸡之冠”、“神州北极”和“不夜城”之美誉，是全国观赏北极光的最佳观测点，是中国“北方第一哨”所在地，也是中国最北的城镇。北极村凭借中国最北、神奇天象、极地冰雪等国内独特的资源景观，与三亚的天涯海角共列最具魅力旅游景点景区榜单前十名。
北极村民风纯朴，静溢清新，乡土气息浓郁，植被和生态环境保存完好。每年夏至前后，一天24小时几乎都是白昼，午夜向北眺望，天空泛白，像傍晚又像黎明。夏至前后以及深秋朗月夜常常万里晴空，是观赏北极光的最佳时节。北极村不仅是一个历史悠久的古镇，它逐渐成了一种象征、一个坐标，每年都有很多从世界各地到这里的游客，来体会那份最北的幸福。
4、虎头风景名胜区
虎头风景名胜区坐落黑龙江省鸡西虎林市东部乌苏里江岸，与俄罗斯伊曼市隔江相望，总面积250.7平方公里。景区以重要的前史遗址景象为主，拥有大界江、大湿地、大冰雪、大森林等塞北天然风景和战役遗址、前史文物等旅行资源，被专家称为黑龙江省唯一一处“非城市中心型旅行资源集合区”。
它像一本画卷，有百年沧桑，有二战史话,有要塞遗址，有边陲风光，有大江秀色，有老寺故事。但最让游客流连忘返的当属二战史话和要塞遗址，还有那一江边陲秀色。因为从虎头的二战史话和要塞遗址中可以看到那场日本侵华的不义战争是如何在这里终结的。从那奔腾而下的水波中，能看到乌苏里江的上游中俄两河是怎样交汇的, 它让你寻觅到了这条边陲长江的一个起点，看到了界江界河交织交融的景色。
5、林海奇石风景区
汤旺河林海奇石风景区旅游资源独特且丰富，具有得天独厚的森林和冰雪资源优势，拥有近千种动植物种类，建有多处保护区。这里森林覆盖率高达99.8%以上，加上蜿蜒其中的汤旺河，使得这里成为了一处巨大的天然氧吧。
景区内地质资源丰富。面积190平方公里。公园旅游资源独特，具有得天独厚的森林和冰雪资源优势，拥有近千种动植物种类，建有多处保护区。百余座花岗岩石峰构成了奇特的地质地貌景观，称为花岗岩石林。它是由2.5亿年前的印支运动形成的熔积层巨型花岗岩基，经过亿万年的板块挤压和地壳升降，加之流水侵蚀等作用才形成了今天奇特的汤旺河花岗岩构造峰林。景区内还拥有大量的水资源。汤旺河由发源于小兴安岭密林深处的无数溪流汇聚而成，蜿蜒流淌500余公里。在景区中，游客们随时都可以听到河水流动的声音，有时如涓涓细流，有时则震耳欲聋。
漫步古树白桦的幽径之间，既可闻百鸟欢歌，赏松柏轻舞，又可嗅杜鹃幽香，观兴安奇石，加之叠瀑溪涧和天然氧吧，是一处绝好的世外桃源。
6、五大连池风景区
五大连池位于中国黑龙江省黑河市境内，地处小兴安岭山地向松嫩平原的转换地带，火山林立，熔岩 浩瀚，湖泊珠连，矿泉星布。14座新老期火山群峰耸立，800多平方公里的熔岩台地波澜壮阔，数百处自涌矿泉天然出露。新期火山喷发的熔岩，阻塞了远古河道，形成了5个溪水相连的串珠状火山堰塞湖，五大连池因此而得名。山川辉映，水火相容，由此构成了“世界顶级旅游资源”，被科学家比喻为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。
现为国家5A级旅游景区、世界地质公园、世界人与生物圈保护区、国际绿色名录、国家重点风景名胜区、国家级自然保护区、国家森林公园、国家自然遗产、中国矿泉水之乡、中国著名火山之乡、圣水节（药泉会）国家非物质文化遗产。
黑龙江的风景，不止有冰雪，更有令人流连忘返的山水。待疫情平复之时，享受一下大自然的鬼斧神工吧。
一道动人心魄的风景线，生长在林莽之边。北方的最那端，圣山神水极光，一片是造物的恩宠，一口是上苍的馈赠，一束是对灵魂的净化，这便是黑龙江的风景。在黑龙江，共有六个5A级景区，每个景区的景色与文化堪称一绝。让我们来一一看下这些景区吧。
1、太阳岛
太阳岛是国内罕见坐落于城市中心的江漫滩湿地，草原型沿江生态区，它属于哈尔滨一张靓丽的旅游名片。
太阳岛坐落于松花江北岸，江南区和松北区之间，总面积88平方公里，景区规划面积38平方公里，外围保护区50平方公里，南北以松花江和改线前进堤为界，东起滨州铁路桥，西至四环高架桥，面积较大 ，分为东中西三个区域，东区为核心景观区，也是游客集中观赏的区域，中区为文化休闲区域，代表有极地馆科技馆，月亮湾电视城。西区为自然生态区，代表有冰雪大世界，一湖三岛，太阳岛是集欧陆风情、郊野风光、东北民俗、冰雪文化集一体的多功能性景观区。
2、镜泊湖
镜泊湖国家级风景名胜区，国家5A级旅游景区，世界地质公园，中国十佳休闲旅游胜地，与千岛湖相媲美，有沙石之雕，兔耳岭之风情。位于黑龙江省东南部张广才岭与老爷岭之间，景区由百里长湖、火山口原始森林、渤海国上京龙泉府遗址三部分组成。
镜泊湖以湖光山色为主，兼有火山口地下原始森林、地下熔岩隧道等地质奇观，及唐代渤海国遗址为代表的历史人文景观，是可供科研、避暑、游览、观光、度假和文化交流活动的综合性景区。镜泊湖婉如一颗璀夺目的明珠镶嵌在祖国北疆上，以独特的朴素无华的自然美闻名于世，吸引着越来越多的国内外游人。
3、北极村
北极村位于黑龙江省大兴安岭地区漠河市漠河乡，地处北纬53°33′30″、东经122°20'27.14"，是国家5A级旅游景区，素有“金鸡之冠”、“神州北极”和“不夜城”之美誉，是全国观赏北极光的最佳观测点，是中国“北方第一哨”所在地，也是中国最北的城镇。北极村凭借中国最北、神奇天象、极地冰雪等国内独特的资源景观，与三亚的天涯海角共列最具魅力旅游景点景区榜单前十名。
北极村民风纯朴，静溢清新，乡土气息浓郁，植被和生态环境保存完好。每年夏至前后，一天24小时几乎都是白昼，午夜向北眺望，天空泛白，像傍晚又像黎明。夏至前后以及深秋朗月夜常常万里晴空，是观赏北极光的最佳时节。北极村不仅是一个历史悠久的古镇，它逐渐成了一种象征、一个坐标，每年都有很多从世界各地到这里的游客，来体会那份最北的幸福。
4、虎头风景名胜区
虎头风景名胜区坐落黑龙江省鸡西虎林市东部乌苏里江岸，与俄罗斯伊曼市隔江相望，总面积250.7平方公里。景区以重要的前史遗址景象为主，拥有大界江、大湿地、大冰雪、大森林等塞北天然风景和战役遗址、前史文物等旅行资源，被专家称为黑龙江省唯一一处“非城市中心型旅行资源集合区”。
它像一本画卷，有百年沧桑，有二战史话,有要塞遗址，有边陲风光，有大江秀色，有老寺故事。但最让游客流连忘返的当属二战史话和要塞遗址，还有那一江边陲秀色。因为从虎头的二战史话和要塞遗址中可以看到那场日本侵华的不义战争是如何在这里终结的。从那奔腾而下的水波中，能看到乌苏里江的上游中俄两河是怎样交汇的, 它让你寻觅到了这条边陲长江的一个起点，看到了界江界河交织交融的景色。
5、林海奇石风景区
汤旺河林海奇石风景区旅游资源独特且丰富，具有得天独厚的森林和冰雪资源优势，拥有近千种动植物种类，建有多处保护区。这里森林覆盖率高达99.8%以上，加上蜿蜒其中的汤旺河，使得这里成为了一处巨大的天然氧吧。
景区内地质资源丰富。面积190平方公里。公园旅游资源独特，具有得天独厚的森林和冰雪资源优势，拥有近千种动植物种类，建有多处保护区。百余座花岗岩石峰构成了奇特的地质地貌景观，称为花岗岩石林。它是由2.5亿年前的印支运动形成的熔积层巨型花岗岩基，经过亿万年的板块挤压和地壳升降，加之流水侵蚀等作用才形成了今天奇特的汤旺河花岗岩构造峰林。景区内还拥有大量的水资源。汤旺河由发源于小兴安岭密林深处的无数溪流汇聚而成，蜿蜒流淌500余公里。在景区中，游客们随时都可以听到河水流动的声音，有时如涓涓细流，有时则震耳欲聋。
漫步古树白桦的幽径之间，既可闻百鸟欢歌，赏松柏轻舞，又可嗅杜鹃幽香，观兴安奇石，加之叠瀑溪涧和天然氧吧，是一处绝好的世外桃源。
6、五大连池风景区
五大连池位于中国黑龙江省黑河市境内，地处小兴安岭山地向松嫩平原的转换地带，火山林立，熔岩 浩瀚，湖泊珠连，矿泉星布。14座新老期火山群峰耸立，800多平方公里的熔岩台地波澜壮阔，数百处自涌矿泉天然出露。新期火山喷发的熔岩，阻塞了远古河道，形成了5个溪水相连的串珠状火山堰塞湖，五大连池因此而得名。山川辉映，水火相容，由此构成了“世界顶级旅游资源”，被科学家比喻为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。
现为国家5A级旅游景区、世界地质公园、世界人与生物圈保护区、国际绿色名录、国家重点风景名胜区、国家级自然保护区、国家森林公园、国家自然遗产、中国矿泉水之乡、中国著名火山之乡、圣水节（药泉会）国家非物质文化遗产。
黑龙江的风景，不止有冰雪，更有令人流连忘返的山水。待疫情平复之时，享受一下大自然的鬼斧神工吧。
[打脸]艾尔登法环通关感想，含剧透。
通过SL大法后，几个结局都看完了。第一个打的是癫火之王的结局，就感觉好奇葩，褪色者好像疯了，还感觉很高兴的手舞足蹈，对自己造成的结果很满意的样子，世界被焚烧，正如癫火巫女说的那样，要毁掉这个世界。
艾尔登之王结局我用的死眠少女给我的死王子的修复卢恩，结局天空阴沉又下雨，褪色者独自坐在王座上发呆，感觉挺普通的。
和老婆贴贴的星星时代结局是我最满意的结局了，还为此换上雪魔女套（情侣装），毕竟又有谁能拒绝得了菈妮呢[doge]
虽然还有很多支线根本没做完，以及大地图还有一个区域没开，不过我其实无所谓。玩了一百四十多个小时，成就一共42个，我只解锁了33个。艾尔登法环是个优点缺点都很明显的游戏，意外的合我胃口。不过有一说一，支线没引导，npc到处乱跑，真的很恶心。
前期因为是武士所以走的力敏流，不过后来想玩龙飨就开始加点信仰和感性。再后来发现枪和细剑可以持盾戳，所以开始玩盾刺加龙飨。虽然后面铁壁盾防被削了，但还是很强。快通关了我才第一次洗点，拿上了盾刺流的标志盾牌。
游戏给人初印象很好，作为第一次玩老贼游戏的手残玩家，前期死磕恶兆，中期开始满地图乱跑，加点也是随性所欲，再到后来明白了战灰的重要性，以及学会了越来越多的技能，和不同的npc交流，通过物品简介去猜测大家的故事，都给我带来了很大的新鲜感。
但我之前也说了，支线引导非常差，不看攻略的话想完成支线任务基本靠运气，而且游戏虽然前中期遇到一些特定的地图或者面对特定的boss会令我心跳加速，非常紧张刺激，但是玩到后面打艾尔登之兽的时候虽然依旧是狂死，但心中已经毫无波澜，无悲无喜。毕竟也玩了一百多个小时了，激情早已磨灭，只觉得下一把应该能过，就继续打下去了。后期跑图很多时候我都会感觉繁琐，不少地图给我带来的惊喜还不如前期的史东威尔城。
不过满分十分，我能给十分[摊手]老头环真的顶，不过也看人吧。
通过SL大法后，几个结局都看完了。第一个打的是癫火之王的结局，就感觉好奇葩，褪色者好像疯了，还感觉很高兴的手舞足蹈，对自己造成的结果很满意的样子，世界被焚烧，正如癫火巫女说的那样，要毁掉这个世界。
艾尔登之王结局我用的死眠少女给我的死王子的修复卢恩，结局天空阴沉又下雨，褪色者独自坐在王座上发呆，感觉挺普通的。
和老婆贴贴的星星时代结局是我最满意的结局了，还为此换上雪魔女套（情侣装），毕竟又有谁能拒绝得了菈妮呢[doge]
虽然还有很多支线根本没做完，以及大地图还有一个区域没开，不过我其实无所谓。玩了一百四十多个小时，成就一共42个，我只解锁了33个。艾尔登法环是个优点缺点都很明显的游戏，意外的合我胃口。不过有一说一，支线没引导，npc到处乱跑，真的很恶心。
前期因为是武士所以走的力敏流，不过后来想玩龙飨就开始加点信仰和感性。再后来发现枪和细剑可以持盾戳，所以开始玩盾刺加龙飨。虽然后面铁壁盾防被削了，但还是很强。快通关了我才第一次洗点，拿上了盾刺流的标志盾牌。
游戏给人初印象很好，作为第一次玩老贼游戏的手残玩家，前期死磕恶兆，中期开始满地图乱跑，加点也是随性所欲，再到后来明白了战灰的重要性，以及学会了越来越多的技能，和不同的npc交流，通过物品简介去猜测大家的故事，都给我带来了很大的新鲜感。
但我之前也说了，支线引导非常差，不看攻略的话想完成支线任务基本靠运气，而且游戏虽然前中期遇到一些特定的地图或者面对特定的boss会令我心跳加速，非常紧张刺激，但是玩到后面打艾尔登之兽的时候虽然依旧是狂死，但心中已经毫无波澜，无悲无喜。毕竟也玩了一百多个小时了，激情早已磨灭，只觉得下一把应该能过，就继续打下去了。后期跑图很多时候我都会感觉繁琐，不少地图给我带来的惊喜还不如前期的史东威尔城。
不过满分十分，我能给十分[摊手]老头环真的顶，不过也看人吧。
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
✋热门推荐