先师特别强调推介每天兼念的四位本尊的咒
1、这里说的本尊不是指终生修行、靠它成就的那种专修法门,而是指功能性的本尊。譬如说,西藏僧人都有自己的专修法门,与此同时,还会有一些功能性的本尊,譬如求长寿依靠A法门、求智慧依靠B法门、对付旁门左道用C法门.....那样。别半桶水学了几句佛教就想当然,觉得一门专修什么的。如果你有超级的信心而且得到了成就,单单靠念佛号可能也能解决一切问题,这点没错。可是,一般人来说,还没有成就,也没有那么大的信心,那么,佛经确实有说过,A事情求A本尊最管用、B情况呢就念B的咒语最好......这也是佛经说的,不是我们自己编的。如果不需要这么多,佛陀何必说那么多?也有人最爱逼逼空性、无分别。问题是,你还没有证空逼什么呢?有病、没病对你来说有没有分别?老板少发一个月工资你都要杀他,说这些“无分别”除了自己感觉良好以外,没有一条毛的意义嘛。所以,理解佛教必须全面,不要执一句就无视别的佛经。佛陀既然教了这么多,当然都是有用的嘛;而且不只是有用,是特别有用,譬如他说对付什么什么情况时XX法特别管用,那么我们佛教徒必须相信他不是随便说说来耍我们的。此外,专修、功能性的法门并没有矛盾。喇嘛们修功能性的法门时,是想着这些本尊,和自己的专修法门的本尊,是一体的,即自己的专修法门的化身。所以,这并不妨碍我们专修。
2、功能性的法门太多了,譬如智慧、长寿、除病.....各种各样。
3、先师不是一个传销、基督徒款的喇嘛。他对徒弟修不修其实是爱理不理的,几乎从不过问(似乎从来没有认真问过我每天到底念啥、有没有念、有没有中断誓言)。他的态度基本上就是同桌吃饭各自修行,你要什么我传你,念不念我不关心,你也不必告诉我。他特别不喜欢居士像和尚那样疯狂地修。他老说,该上班上班,该上学上学,做个好人,然后.....注意,是然后.....才尽力修一点。我们偶然问,不是越全职越好吗?他会答,是啊,要不你搬过来,我每天做饭给你吃,你闭关、出家?看,你又不愿意嘛!那么,在家人就当好在家人就是了,不要在家人做出家人的事,做好自己的责任才靠谱。可是,与此同时,他老说,现在年代危险,病毒很多、天灾人祸很多,最好每天念这些那些法门的咒语。
4、他最多推荐的是黑文殊,然后还有摩利支天、秘密马头明王、三身合一金刚手。黑文殊绝对是排第一的,他特别推荐。这不是一次两次。他真的会问,你们每天出门有没有念这个?现在很危险,要念喔!念了才出门上班!
5、这几个都是基本同目的的,都是为了保护。哪怕相信也不必全念,挑一个自己觉得投缘的即可。如何您去问先师,那么,基本上我可以代答,对于绝大多数人,他倾向推荐黑文殊,但会说另外三尊也是可以的、是同性质的法门。
6、以下我懒得写引号了,全部都来自先师开示的选段。
7、当然有灌顶最佳,有口传也行,但这里推介的是没有口传也可以念的。这不存在什么传说中的“上师开许普传”,它们本来就是可以念的。当然,如果你要超级认真对待,那么,还是最后求得传承最好咯。是的,黑文殊属于传说中不出寺墙的十三金法,但这是指古代、认真修行的情况,只是念一下求加持保护的话,一时半会没有传承也是可以念的。
8、这里只是介绍,我不教授。如果你要,你自己去找先师教授的咒、读音等等,不关我的事,我不会回答相关问题。
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黑文殊介绍:
修此本尊有极大的除障力量,衲本人亦曾亲自体验过它的殊胜灵应,所以衲常常鼓励弟子不论修哪一个法门,每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次,以保护自己不受障碍。
在现今五浊恶世,常听电视新闻说有新的怪病及各种传染病,例如近来的非典型肺炎病毒等等。每早修诵此二咒,可以保证当天不受传染。如果持咒是为了预防传染病,应把双手合并放在面前,一边诵咒,一边吹气在掌中,以令吹出的气随手掌曲线而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置,使外病及魔障不能入侵。衲前阵子去香港一座医院探望一位病了的弟子,当时正值非典型肺炎高峰期,院中的人都戴上口罩。如果从藏医角度来说,传染病不只由鼻及口感染,亦可经眼睛、耳朵传入体内,更可由眉心进入体内。只盖着鼻子及口部,就像是把窗口关上了,但却让大门打开着的情况,并不能完全保证安全。以上所教的黑文殊持咒方法,可以“封”好上述各“门”。
顺带一提,有时我们会听说有人被非人附体,这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根,所以我们亦可吹气在这些部位,以防非人加害。以上二咒,若每天持诵,亦可预防中风。
有时我们在某些房子中会感到地方阴森,或频发恶梦,又或听到有怪异的说话声,只要持此二咒便可解决这类问题。有些人在碰过尸体,或接触过某些古物,或与一些年代久远的井或石有所接触,又或参于拆毁极古老的房宅等,回家后便病了。我们偶尔会听到有人发生这些古怪的事情。若在做这些事、到这类地方或将出远门前,先以大信心诵此二咒若干遍,便不会遇到不好的怪事。
在南洋地方,常有听到邪术及诅咒等事。若每天修此咒若干次,邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。
汉人尤其讲究风水地理,有时听别人说屋子座向不佳,便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问,但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅,我们取少许干净的沙,一边诵许多次黑文殊师利咒,一边吹气在沙上,诵一次咒便吹一口气,最后把沙洒在不吉利之方向,即可遮止不吉影响,不必拆门、拆窗这么麻烦,而且效用更显著。
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摩利支天介绍:
现今之年代,常有许多病毒、瘟疫等灾害,个人也常常遇上形形式式的灾害。光明母是一位女相本尊,对这个灾劫年代的众生特别有帮助,能令行者免于战乱、魔劫、盗贼、非人加害、猛兽侵击及各种天灾等。
在西藏的上密院及下密院中,学僧每天早上皆会私下诵修光明母法。格律派中的僧人,亦泰半会在每天修诵此本尊的咒。衲自十一岁起便开始每天修诵这位本尊的仪轨,至今已五十七年了。
这个法门利益甚大,若大家每天能略修一下是极有利的。在修得境界高时,若有人欲来加害,我们会事先预知,然后便可好好修此法来对治所面临的威胁。现在我们的境界虽然不高,但若以大信心修此本尊,亦会得到类似的感应及保护。
此外,有一个僧人常常使用的光明母修持法,我们也可以照着做。在要出远门或当天有特殊事情或可能会遇上危难时,我们在日出时面对太阳而合掌恭敬,心中想着此日出之光即光明母的光芒在照着自己,无论自己今天去哪里、做任何事,都有光明母在保护我们,然后我们念:「光明!光明!具德光明母!我今天此时免于乱众、魔类、盗贼、非人、野兽、四大怖畏及灾难!」,然后再略诵本尊之咒若干次,这样便可保证自己当天的安全及顺利。
此法十分灵验,在座大家不妨在有需要时照着做。
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秘密马头明王介绍:
马头明王是观音大士之化身。观音有千千万万的化身,马头明王是他协助修行者降魔除障的形相。他的模样很令人毛骨悚然,像很凶恶、很忿怒的样子,但他的忿怒形相,是为了利益众生而现的,其背后为对众生之悲心,而并非忿怒或瞋恨心。
修持马头明王,完全与修持观音一样,如果好好修,不单在世俗事上及修持上皆能除障,而且死后将往生于观音或弥陀的净土。在西藏,每逢有旱灾、水患或任何地、水、火、风等大自然灾害,在家众便会聚集一起,修诵这位本尊的仪轨,以解决灾难。
本尊足踩在八条蛇上。这八条是龙族,但我们观龙族为蛇之形相。这八条蛇之观想十分有用,譬如说你中了邪术或魔等非人之障,便可观这八蛇盘缠着下术的邪术士或干扰你修行的魔等,蛇又被本尊踩在脚下,便可以降伏这些障碍了。
我们如果能每天修这个仪轨,便是最好的。如果实在不能,单单每天持之以恒地诵仪轨中的本尊咒,也有很大的利益。如果我们选择只持咒而不修诵整套仪轨,在持咒时心里强烈地想着“马头明王!您是我唯一的依怙!”这便足够了,不需额外再作其它观想。
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三身合一金刚手介绍:
为了令修持正法的人能免于和消除各种修行上及生活中的障碍,十方诸佛圣众化现为我们今天所讲及的三身合一忿怒尊;他们的身化成了大鹏金翅鸟;他们的语化成了马头明王;他们的意化为金刚手。所以,这位三身合一忿怒尊不但是大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手三尊合一,而实际上更是十方所有佛等圣众的身、语、意之总体合一身。
世间及修行上的障碍有多种,包括身心病患、自己的罪业、魔障、鬼类加害、邪术、星象或地形之不祥、天灾、地神加害、龙族加害及人类的侵害等等,不胜枚举。如果我们把这些障碍归纳的话,它们可以被划为来自天上、地面及地底的外、内及密障碍。今天衲所教的三身合一忿怒尊,便正是对治天上、地面及地底一切所有障碍的殊胜本尊。
“三身合一忿怒尊”是指这金刚手并非其它的单尊化相,而是金刚手、马头明王、大鹏金翅鸟三身合为一尊化现之特别殊胜的化相。金刚手是诸佛之力量合一化相,具足三世十方一切佛陀之力量;马头明王是观音大士之忿怒降魔化身,而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
三世十方诸佛可被归纳为五方佛部,但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者,其中以毘卢遮那佛为诸佛身代表,阿弥陀佛为诸佛语代表,不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊,即诸佛之身、语、意合一化相:其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛,故为三世所有佛之身;马头明王本是观音,但他在此处也代表阿弥陀佛,亦即为佛之语;金刚手则代表不动佛,故此为一切佛之意。所以,这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
大鹏金翅鸟是天上之“帝王”,能对治一切源自地底的障碍,包括龙族的加害等等。
马头明王是观音之降魔化身,能对治一切障碍,但他更特别对治一切源自地上之障碍,例如地神、山神及他人对我们的加害等等。
金刚手也能除一切障碍,但特别对治一切来自天上之障碍,例如星相所引致之不良影响等等。
我们一生中在世俗生活及修行上,有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍,例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障,不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊,正好对治三类障,亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种,没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
1、这里说的本尊不是指终生修行、靠它成就的那种专修法门,而是指功能性的本尊。譬如说,西藏僧人都有自己的专修法门,与此同时,还会有一些功能性的本尊,譬如求长寿依靠A法门、求智慧依靠B法门、对付旁门左道用C法门.....那样。别半桶水学了几句佛教就想当然,觉得一门专修什么的。如果你有超级的信心而且得到了成就,单单靠念佛号可能也能解决一切问题,这点没错。可是,一般人来说,还没有成就,也没有那么大的信心,那么,佛经确实有说过,A事情求A本尊最管用、B情况呢就念B的咒语最好......这也是佛经说的,不是我们自己编的。如果不需要这么多,佛陀何必说那么多?也有人最爱逼逼空性、无分别。问题是,你还没有证空逼什么呢?有病、没病对你来说有没有分别?老板少发一个月工资你都要杀他,说这些“无分别”除了自己感觉良好以外,没有一条毛的意义嘛。所以,理解佛教必须全面,不要执一句就无视别的佛经。佛陀既然教了这么多,当然都是有用的嘛;而且不只是有用,是特别有用,譬如他说对付什么什么情况时XX法特别管用,那么我们佛教徒必须相信他不是随便说说来耍我们的。此外,专修、功能性的法门并没有矛盾。喇嘛们修功能性的法门时,是想着这些本尊,和自己的专修法门的本尊,是一体的,即自己的专修法门的化身。所以,这并不妨碍我们专修。
2、功能性的法门太多了,譬如智慧、长寿、除病.....各种各样。
3、先师不是一个传销、基督徒款的喇嘛。他对徒弟修不修其实是爱理不理的,几乎从不过问(似乎从来没有认真问过我每天到底念啥、有没有念、有没有中断誓言)。他的态度基本上就是同桌吃饭各自修行,你要什么我传你,念不念我不关心,你也不必告诉我。他特别不喜欢居士像和尚那样疯狂地修。他老说,该上班上班,该上学上学,做个好人,然后.....注意,是然后.....才尽力修一点。我们偶然问,不是越全职越好吗?他会答,是啊,要不你搬过来,我每天做饭给你吃,你闭关、出家?看,你又不愿意嘛!那么,在家人就当好在家人就是了,不要在家人做出家人的事,做好自己的责任才靠谱。可是,与此同时,他老说,现在年代危险,病毒很多、天灾人祸很多,最好每天念这些那些法门的咒语。
4、他最多推荐的是黑文殊,然后还有摩利支天、秘密马头明王、三身合一金刚手。黑文殊绝对是排第一的,他特别推荐。这不是一次两次。他真的会问,你们每天出门有没有念这个?现在很危险,要念喔!念了才出门上班!
5、这几个都是基本同目的的,都是为了保护。哪怕相信也不必全念,挑一个自己觉得投缘的即可。如何您去问先师,那么,基本上我可以代答,对于绝大多数人,他倾向推荐黑文殊,但会说另外三尊也是可以的、是同性质的法门。
6、以下我懒得写引号了,全部都来自先师开示的选段。
7、当然有灌顶最佳,有口传也行,但这里推介的是没有口传也可以念的。这不存在什么传说中的“上师开许普传”,它们本来就是可以念的。当然,如果你要超级认真对待,那么,还是最后求得传承最好咯。是的,黑文殊属于传说中不出寺墙的十三金法,但这是指古代、认真修行的情况,只是念一下求加持保护的话,一时半会没有传承也是可以念的。
8、这里只是介绍,我不教授。如果你要,你自己去找先师教授的咒、读音等等,不关我的事,我不会回答相关问题。
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黑文殊介绍:
修此本尊有极大的除障力量,衲本人亦曾亲自体验过它的殊胜灵应,所以衲常常鼓励弟子不论修哪一个法门,每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次,以保护自己不受障碍。
在现今五浊恶世,常听电视新闻说有新的怪病及各种传染病,例如近来的非典型肺炎病毒等等。每早修诵此二咒,可以保证当天不受传染。如果持咒是为了预防传染病,应把双手合并放在面前,一边诵咒,一边吹气在掌中,以令吹出的气随手掌曲线而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置,使外病及魔障不能入侵。衲前阵子去香港一座医院探望一位病了的弟子,当时正值非典型肺炎高峰期,院中的人都戴上口罩。如果从藏医角度来说,传染病不只由鼻及口感染,亦可经眼睛、耳朵传入体内,更可由眉心进入体内。只盖着鼻子及口部,就像是把窗口关上了,但却让大门打开着的情况,并不能完全保证安全。以上所教的黑文殊持咒方法,可以“封”好上述各“门”。
顺带一提,有时我们会听说有人被非人附体,这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根,所以我们亦可吹气在这些部位,以防非人加害。以上二咒,若每天持诵,亦可预防中风。
有时我们在某些房子中会感到地方阴森,或频发恶梦,又或听到有怪异的说话声,只要持此二咒便可解决这类问题。有些人在碰过尸体,或接触过某些古物,或与一些年代久远的井或石有所接触,又或参于拆毁极古老的房宅等,回家后便病了。我们偶尔会听到有人发生这些古怪的事情。若在做这些事、到这类地方或将出远门前,先以大信心诵此二咒若干遍,便不会遇到不好的怪事。
在南洋地方,常有听到邪术及诅咒等事。若每天修此咒若干次,邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。
汉人尤其讲究风水地理,有时听别人说屋子座向不佳,便把门、窗都拆了。佛法虽不太注重这类世间学问,但风水地理对人亦的确是有影响的。若住在风水、座向不佳之宅,我们取少许干净的沙,一边诵许多次黑文殊师利咒,一边吹气在沙上,诵一次咒便吹一口气,最后把沙洒在不吉利之方向,即可遮止不吉影响,不必拆门、拆窗这么麻烦,而且效用更显著。
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摩利支天介绍:
现今之年代,常有许多病毒、瘟疫等灾害,个人也常常遇上形形式式的灾害。光明母是一位女相本尊,对这个灾劫年代的众生特别有帮助,能令行者免于战乱、魔劫、盗贼、非人加害、猛兽侵击及各种天灾等。
在西藏的上密院及下密院中,学僧每天早上皆会私下诵修光明母法。格律派中的僧人,亦泰半会在每天修诵此本尊的咒。衲自十一岁起便开始每天修诵这位本尊的仪轨,至今已五十七年了。
这个法门利益甚大,若大家每天能略修一下是极有利的。在修得境界高时,若有人欲来加害,我们会事先预知,然后便可好好修此法来对治所面临的威胁。现在我们的境界虽然不高,但若以大信心修此本尊,亦会得到类似的感应及保护。
此外,有一个僧人常常使用的光明母修持法,我们也可以照着做。在要出远门或当天有特殊事情或可能会遇上危难时,我们在日出时面对太阳而合掌恭敬,心中想着此日出之光即光明母的光芒在照着自己,无论自己今天去哪里、做任何事,都有光明母在保护我们,然后我们念:「光明!光明!具德光明母!我今天此时免于乱众、魔类、盗贼、非人、野兽、四大怖畏及灾难!」,然后再略诵本尊之咒若干次,这样便可保证自己当天的安全及顺利。
此法十分灵验,在座大家不妨在有需要时照着做。
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秘密马头明王介绍:
马头明王是观音大士之化身。观音有千千万万的化身,马头明王是他协助修行者降魔除障的形相。他的模样很令人毛骨悚然,像很凶恶、很忿怒的样子,但他的忿怒形相,是为了利益众生而现的,其背后为对众生之悲心,而并非忿怒或瞋恨心。
修持马头明王,完全与修持观音一样,如果好好修,不单在世俗事上及修持上皆能除障,而且死后将往生于观音或弥陀的净土。在西藏,每逢有旱灾、水患或任何地、水、火、风等大自然灾害,在家众便会聚集一起,修诵这位本尊的仪轨,以解决灾难。
本尊足踩在八条蛇上。这八条是龙族,但我们观龙族为蛇之形相。这八条蛇之观想十分有用,譬如说你中了邪术或魔等非人之障,便可观这八蛇盘缠着下术的邪术士或干扰你修行的魔等,蛇又被本尊踩在脚下,便可以降伏这些障碍了。
我们如果能每天修这个仪轨,便是最好的。如果实在不能,单单每天持之以恒地诵仪轨中的本尊咒,也有很大的利益。如果我们选择只持咒而不修诵整套仪轨,在持咒时心里强烈地想着“马头明王!您是我唯一的依怙!”这便足够了,不需额外再作其它观想。
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三身合一金刚手介绍:
为了令修持正法的人能免于和消除各种修行上及生活中的障碍,十方诸佛圣众化现为我们今天所讲及的三身合一忿怒尊;他们的身化成了大鹏金翅鸟;他们的语化成了马头明王;他们的意化为金刚手。所以,这位三身合一忿怒尊不但是大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手三尊合一,而实际上更是十方所有佛等圣众的身、语、意之总体合一身。
世间及修行上的障碍有多种,包括身心病患、自己的罪业、魔障、鬼类加害、邪术、星象或地形之不祥、天灾、地神加害、龙族加害及人类的侵害等等,不胜枚举。如果我们把这些障碍归纳的话,它们可以被划为来自天上、地面及地底的外、内及密障碍。今天衲所教的三身合一忿怒尊,便正是对治天上、地面及地底一切所有障碍的殊胜本尊。
“三身合一忿怒尊”是指这金刚手并非其它的单尊化相,而是金刚手、马头明王、大鹏金翅鸟三身合为一尊化现之特别殊胜的化相。金刚手是诸佛之力量合一化相,具足三世十方一切佛陀之力量;马头明王是观音大士之忿怒降魔化身,而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
三世十方诸佛可被归纳为五方佛部,但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者,其中以毘卢遮那佛为诸佛身代表,阿弥陀佛为诸佛语代表,不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊,即诸佛之身、语、意合一化相:其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛,故为三世所有佛之身;马头明王本是观音,但他在此处也代表阿弥陀佛,亦即为佛之语;金刚手则代表不动佛,故此为一切佛之意。所以,这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
大鹏金翅鸟是天上之“帝王”,能对治一切源自地底的障碍,包括龙族的加害等等。
马头明王是观音之降魔化身,能对治一切障碍,但他更特别对治一切源自地上之障碍,例如地神、山神及他人对我们的加害等等。
金刚手也能除一切障碍,但特别对治一切来自天上之障碍,例如星相所引致之不良影响等等。
我们一生中在世俗生活及修行上,有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍,例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障,不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊,正好对治三类障,亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种,没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
虚云老和尚:文殊菩萨化身乞丐,两次救助虚云禅师
三步一拜朝礼五台 饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。
清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。
一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙 菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”
文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。(完)转自学佛网
三步一拜朝礼五台 饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。
清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。
一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙 菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”
文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。(完)转自学佛网
文殊菩萨化身乞丐,两次救助虚云禅师
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以下内容,为虚云禅师开示:
三步一拜朝礼五台 饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。
清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。
一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙 菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”
文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。(完)
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三步一拜朝礼五台 饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。
清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。
一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙 菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”
文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。(完)
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