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《初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才…许浑先辈》
——唐•杜牧
芳草渡头微雨时，万株杨柳拂波垂。
蒲根水暖雁初浴，梅径香寒蜂未知。
辞客倚风吟暗淡，使君回马湿旌旗。
江南仲蔚多情调，怅望春阴几首诗。
作者杜牧简介
杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官居中书舍人。
因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。
《初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才…许浑先辈》
——唐•杜牧
芳草渡头微雨时，万株杨柳拂波垂。
蒲根水暖雁初浴，梅径香寒蜂未知。
辞客倚风吟暗淡，使君回马湿旌旗。
江南仲蔚多情调，怅望春阴几首诗。
作者杜牧简介
杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官居中书舍人。
因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。
【转发抽书】
8.20晚九点开奖 《空间的诗学》两本
读巴什拉的这本书是因为福柯的启示。读的全程可以感受到一种灵魂的高潮，在神秘和想象中去填补属于自己的细节。用非理性的方式在想象中走远，在对家宅和空间的建造中找寻最深沉的秘密。
我开始去想象一只甲鱼的处境，柔软的，并不能防身的居所带来的忧伤。想象它遭到攻击，不可破的攻击。无需带有人道主义的内疚和歉意，而是由一个微小的形象进行延伸，将所有小的形象看成一种指示，一种不能再返回（从大看见小）的想象，做一次不能回头、走到极限的想象。
读这本书之前刚好和川聊到建筑，居所本身带来的“稳定感”“平静”。在本书前面提到的向上的阁楼带来的稳定，和暗示着向下的地窖。朝下的秘密是无限的。读的我想在床上蹦！还有关于角落、贝壳、蜗牛。鸟不停打圈（圆形的方式）筑巢实在太让人心痛了。
「我们总是可以很自然地肯定，爱伦·坡之所以写出《厄舍古屋的倒塌》这个故事，是因为他曾经“患”了幻听的病。然而“患病”和“创作”是对立的。我们可以确信，爱伦·坡不是在“患病”的时候写出这个故事的。这个故事中的形象得到了天才般的联想。黑暗和寂静有着巧妙的对应。物体在黑夜中“温和地辐射出黑影”·语词在喃喃作声。每一个敏感的耳朵都知道，这是一位用散文体写作的诗人，在恰当的时刻，诗歌将主导意义。总之，在听觉层面上，我们有一幅广阔的音响缩影，它是低声说话的整个宇宙。」
「意识在那种情况下的行动就像一个人听到了可能来自地窖的声音，却冲到阁楼去确认没有小偷，以此确认声音是纯粹的想象。」
留意诗、跟随诗人，不要那么快用“科学的逻辑”去“拆穿”想象，不要只是把它们看成一种病症的幻觉。心理学和科学不能主宰我的一切，在我这里是次要的。这里是宽广的，在这里的所有都没有边界，我们走上了任意想象的道路，一条无限的路。在中心燃烧的火是无法用逻辑找到的，它是不可说、诗性、神秘的。跳出去，跳出去感受。https://t.cn/A6U6QRXg
8.20晚九点开奖 《空间的诗学》两本
读巴什拉的这本书是因为福柯的启示。读的全程可以感受到一种灵魂的高潮，在神秘和想象中去填补属于自己的细节。用非理性的方式在想象中走远，在对家宅和空间的建造中找寻最深沉的秘密。
我开始去想象一只甲鱼的处境，柔软的，并不能防身的居所带来的忧伤。想象它遭到攻击，不可破的攻击。无需带有人道主义的内疚和歉意，而是由一个微小的形象进行延伸，将所有小的形象看成一种指示，一种不能再返回（从大看见小）的想象，做一次不能回头、走到极限的想象。
读这本书之前刚好和川聊到建筑，居所本身带来的“稳定感”“平静”。在本书前面提到的向上的阁楼带来的稳定，和暗示着向下的地窖。朝下的秘密是无限的。读的我想在床上蹦！还有关于角落、贝壳、蜗牛。鸟不停打圈（圆形的方式）筑巢实在太让人心痛了。
「我们总是可以很自然地肯定，爱伦·坡之所以写出《厄舍古屋的倒塌》这个故事，是因为他曾经“患”了幻听的病。然而“患病”和“创作”是对立的。我们可以确信，爱伦·坡不是在“患病”的时候写出这个故事的。这个故事中的形象得到了天才般的联想。黑暗和寂静有着巧妙的对应。物体在黑夜中“温和地辐射出黑影”·语词在喃喃作声。每一个敏感的耳朵都知道，这是一位用散文体写作的诗人，在恰当的时刻，诗歌将主导意义。总之，在听觉层面上，我们有一幅广阔的音响缩影，它是低声说话的整个宇宙。」
「意识在那种情况下的行动就像一个人听到了可能来自地窖的声音，却冲到阁楼去确认没有小偷，以此确认声音是纯粹的想象。」
留意诗、跟随诗人，不要那么快用“科学的逻辑”去“拆穿”想象，不要只是把它们看成一种病症的幻觉。心理学和科学不能主宰我的一切，在我这里是次要的。这里是宽广的，在这里的所有都没有边界，我们走上了任意想象的道路，一条无限的路。在中心燃烧的火是无法用逻辑找到的，它是不可说、诗性、神秘的。跳出去，跳出去感受。https://t.cn/A6U6QRXg
【文苑】[中国赞]蝉鸣
几天前，我回乡下，穿行在梨树间。放眼望去，尽是一树一树的碧绿，偶有蝉声传入耳中，让人心生爽意。这蝉声难道不也是一首诗吗？
童年的故乡，地处皇藏峪群山的怀抱里，山前山后，松树满山；屋左屋右，果木成荫。夏日蝉鸣，或独奏如琴弦，或对唱如情歌，或齐鸣如鼓乐。这如泣如诉、如歌如叹的蝉鸣，给我枯燥乏味的童年，带来了无穷无尽的快乐。
皖北的蝉有两种。刚进入初夏的时候，有一种蝉，只有小指头般大小，黛黑色，翅膀上有白色花纹，眼睛处朱红如漆，鸣声吱吱然，欢快而急促。这种蝉，古时候叫蟪蛄。庄子《逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋”，意谓其生命之短。它们要警醒一些，待人走近，便停止鸣叫，还洒一泡尿，扬长而去。到了盛夏，那种漂亮的小蝉，已是不知去向，代替它的是一种苍黑色，大如拇指的蝉。它的叫声也要洪亮得多，便是我们常说的蝉了。
小时候，冒着烈日，手持有胶的竹竿，在白杨树下和小伙伴一起，循着蝉声，寻觅着蝉的影子，然后小心地将其捉住。那时，恐怕这就是童年最开心的事了。而现在的小孩子只能孤立的生活在自己的屋子里，独自看着窗外的天空。
记忆中蝉是一种悲剧的像征，“听寒蝉凄切……”、“朝朝暮暮，奈一度凄吟，一番苦楚” 等等。可是细数蝉的前世今生，你才会知道什么更苦？
蝉，其实并不是金嗓子，而是公蝉的腹下有一对“膜”，可以振动，发出尖锐的声音，吸引母蝉，母蝉却不会叫。公蝉母蝉交配过以后，公蝉就死了，母蝉则用它尖尖的尾部，插到树枝里产卵，然后自己也死掉了。卵孵化后，会掉到地上，钻进土里，吸树汁存活，开始了它们一生漫长的等待。它们得等几年，最长的据说要等十七年，才能钻出土地。
然而这一切还不够。除了等待，蝉还得蜕变，然后才能成为真正的蝉。蝉的蜕变虽然不用那么漫长的等待，但是却是痛苦的。蝉的身体与壳是连在一起的，看着它一点点地蠕动、挣扎，能感觉到那是一种什么样的疼痛。如果在一只蝉双翼展开的过程中受到了干扰，这只蝉将终生残废，也许根本无法飞行。一个死了，一个生了。死者原是生者的一部分，一起成长几年甚至十几年，终于钻出地表，又奋力攀上高枝，在它决定脱离的那一眨眼，又是否有过痛心与不舍？
有成语曰：螳螂捕蝉，黄雀在后。我还真的见过螳螂捕蝉那精彩的一幕。一天傍晚，我听见门前一棵虬曲如龙的小桃树上，有蝉惨叫不绝。我仔细一看，是一只翡翠色的螳螂，咬住蝉的脑袋，两只镰刀似前脚抓住蝉的翅膀，任其哀鸣挣扎，死死不放。我用枝条很劲抽，赶走了那只螳螂，然后蝉也飞走了。
咏蝉诗写的很多，我最喜欢的还是这三首。虞世南“居高声自远，非是籍秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。这“咏蝉三绝”各有千秋，一直为后世所称道，是托咏蝉以寄情的名作，同为咏蝉，同样工于比兴寄托，但由于作者的地位、遭际、气质的不同，却呈现出如此殊异的面貌，构成了如此富有个性特征的艺术形象。
我也写过一首关于蝉的诗《我是一只蝉》：蜇居/在七月的枝头上竭力嘶喊/想把天空吵翻/午后的阳光灿烂里/我比你叫的更欢/也许会招来不满/但请不要厌烦/一夜脱壳/只为了那次刻骨铭心的爱。
在读史中看到汉代的祖先有在故人口内放置玉蝉的风俗。那是汉代人看到蝉蜕变后伏在高树上，不吃不喝颇有高洁之风范，蝉的蜕变又颇具演化成仙之意境而产生的遐想。汉代人崇尚迷信，活着的人用珍贵的玉雕刻成蝉的样子伴陪着逝者长眠地下，期望逝者能象蝉一样高洁，并且还能蜕变成仙。“汉八刀”就体现了当时精湛的雕刻技术。
如今，在砀山近七十万亩的果园里。捉爬拉猴（蝉的幼虫）（萧县叫蝶拉猴）已经成了一道亮丽的风景线。每到夏天，爬拉猴破土而出的季节，砀山县男女老少齐上阵，打着电瓶灯，拎着小桶，开始了一场捉“虫”大战。还有的果农把自己家里的梨树用胶带缠起来，很少有爬拉猴能漏网，而价格也从多年前的6分钱一个涨到现在的8毛钱一个了。
这小小的爬拉猴好不容易爬上了枝头，再经过一夜的痛苦蜕变，才度劫飞升，然而其生命不过就是短短几十天。虽然如此，蝉并没有因为生命的短暂而消顿，蝉们欢唱着，呐喊着，拼出一腔生机来吟唱。即使只是这一夏的光阴，也要实现自己的价值。
作者简介：贾文忠，笔名听雨眠，中国电力作家协会会员。著有诗歌合集《峰之星语》。作品散见于《国家电网报》、《农电管理》、《安徽文学》、《散文百家》等。
几天前，我回乡下，穿行在梨树间。放眼望去，尽是一树一树的碧绿，偶有蝉声传入耳中，让人心生爽意。这蝉声难道不也是一首诗吗？
童年的故乡，地处皇藏峪群山的怀抱里，山前山后，松树满山；屋左屋右，果木成荫。夏日蝉鸣，或独奏如琴弦，或对唱如情歌，或齐鸣如鼓乐。这如泣如诉、如歌如叹的蝉鸣，给我枯燥乏味的童年，带来了无穷无尽的快乐。
皖北的蝉有两种。刚进入初夏的时候，有一种蝉，只有小指头般大小，黛黑色，翅膀上有白色花纹，眼睛处朱红如漆，鸣声吱吱然，欢快而急促。这种蝉，古时候叫蟪蛄。庄子《逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋”，意谓其生命之短。它们要警醒一些，待人走近，便停止鸣叫，还洒一泡尿，扬长而去。到了盛夏，那种漂亮的小蝉，已是不知去向，代替它的是一种苍黑色，大如拇指的蝉。它的叫声也要洪亮得多，便是我们常说的蝉了。
小时候，冒着烈日，手持有胶的竹竿，在白杨树下和小伙伴一起，循着蝉声，寻觅着蝉的影子，然后小心地将其捉住。那时，恐怕这就是童年最开心的事了。而现在的小孩子只能孤立的生活在自己的屋子里，独自看着窗外的天空。
记忆中蝉是一种悲剧的像征，“听寒蝉凄切……”、“朝朝暮暮，奈一度凄吟，一番苦楚” 等等。可是细数蝉的前世今生，你才会知道什么更苦？
蝉，其实并不是金嗓子，而是公蝉的腹下有一对“膜”，可以振动，发出尖锐的声音，吸引母蝉，母蝉却不会叫。公蝉母蝉交配过以后，公蝉就死了，母蝉则用它尖尖的尾部，插到树枝里产卵，然后自己也死掉了。卵孵化后，会掉到地上，钻进土里，吸树汁存活，开始了它们一生漫长的等待。它们得等几年，最长的据说要等十七年，才能钻出土地。
然而这一切还不够。除了等待，蝉还得蜕变，然后才能成为真正的蝉。蝉的蜕变虽然不用那么漫长的等待，但是却是痛苦的。蝉的身体与壳是连在一起的，看着它一点点地蠕动、挣扎，能感觉到那是一种什么样的疼痛。如果在一只蝉双翼展开的过程中受到了干扰，这只蝉将终生残废，也许根本无法飞行。一个死了，一个生了。死者原是生者的一部分，一起成长几年甚至十几年，终于钻出地表，又奋力攀上高枝，在它决定脱离的那一眨眼，又是否有过痛心与不舍？
有成语曰：螳螂捕蝉，黄雀在后。我还真的见过螳螂捕蝉那精彩的一幕。一天傍晚，我听见门前一棵虬曲如龙的小桃树上，有蝉惨叫不绝。我仔细一看，是一只翡翠色的螳螂，咬住蝉的脑袋，两只镰刀似前脚抓住蝉的翅膀，任其哀鸣挣扎，死死不放。我用枝条很劲抽，赶走了那只螳螂，然后蝉也飞走了。
咏蝉诗写的很多，我最喜欢的还是这三首。虞世南“居高声自远，非是籍秋风”是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”是牢骚人语。这“咏蝉三绝”各有千秋，一直为后世所称道，是托咏蝉以寄情的名作，同为咏蝉，同样工于比兴寄托，但由于作者的地位、遭际、气质的不同，却呈现出如此殊异的面貌，构成了如此富有个性特征的艺术形象。
我也写过一首关于蝉的诗《我是一只蝉》：蜇居/在七月的枝头上竭力嘶喊/想把天空吵翻/午后的阳光灿烂里/我比你叫的更欢/也许会招来不满/但请不要厌烦/一夜脱壳/只为了那次刻骨铭心的爱。
在读史中看到汉代的祖先有在故人口内放置玉蝉的风俗。那是汉代人看到蝉蜕变后伏在高树上，不吃不喝颇有高洁之风范，蝉的蜕变又颇具演化成仙之意境而产生的遐想。汉代人崇尚迷信，活着的人用珍贵的玉雕刻成蝉的样子伴陪着逝者长眠地下，期望逝者能象蝉一样高洁，并且还能蜕变成仙。“汉八刀”就体现了当时精湛的雕刻技术。
如今，在砀山近七十万亩的果园里。捉爬拉猴（蝉的幼虫）（萧县叫蝶拉猴）已经成了一道亮丽的风景线。每到夏天，爬拉猴破土而出的季节，砀山县男女老少齐上阵，打着电瓶灯，拎着小桶，开始了一场捉“虫”大战。还有的果农把自己家里的梨树用胶带缠起来，很少有爬拉猴能漏网，而价格也从多年前的6分钱一个涨到现在的8毛钱一个了。
这小小的爬拉猴好不容易爬上了枝头，再经过一夜的痛苦蜕变，才度劫飞升，然而其生命不过就是短短几十天。虽然如此，蝉并没有因为生命的短暂而消顿，蝉们欢唱着，呐喊着，拼出一腔生机来吟唱。即使只是这一夏的光阴，也要实现自己的价值。
作者简介：贾文忠，笔名听雨眠，中国电力作家协会会员。著有诗歌合集《峰之星语》。作品散见于《国家电网报》、《农电管理》、《安徽文学》、《散文百家》等。
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