从嘴巴看人运势如何
#面相[超话]##算卦##手相面相算命[超话]#
嘴巴偏斜：嘴巴发生偏斜，代表一个人情绪不稳定，内心纠结，脾气大，性格固执，口是心非，对别人容易产生偏见，所以往往人际关系容易出现危机。
嘴巴闭不严：嘴巴在面相里主管人的福禄，所以如果嘴巴闭不严，代表漏财，存不住钱。同时也代表一个人守不住秘密，喜欢在背后议论人。
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嘴巴偏斜：嘴巴发生偏斜，代表一个人情绪不稳定，内心纠结，脾气大，性格固执，口是心非，对别人容易产生偏见，所以往往人际关系容易出现危机。
嘴巴闭不严：嘴巴在面相里主管人的福禄，所以如果嘴巴闭不严，代表漏财，存不住钱。同时也代表一个人守不住秘密，喜欢在背后议论人。
属马的人，名字里头最怕什么字呢？
忌逢【子、壬、冫、氵、癸、水字旁】字根的现象。水里头暗藏子鼠（暗六冲），水火相克水火不容，中间字一辈子为感情烦恼，不幸的婚姻，会造成一辈子烦恼，身体也易出问题，长瘤或癌症的几率就比较高了。31--40岁就是空忙期，会白忙一场，感情婚姻也会出问题，可以说是离婚格。这一生会茫茫然不知所措，内心无方向，如果在尾字，一辈子为钱烦恼，如果身边有这种名字的亲人，一定会常常向你借钱。肾脏、膀胱、泌尿系统一定出问题。如孟、季、李、学、孺、永、泰、孙、宇、厚、存、孝、享、咏、康、泰、好、敦、北、水、冬、存、子、学、孝、季、享、冰、泳、承、黑、墨、冀、雨、雲、隭、雷、廷、任、好、还有很多相关字根....…。
忌逢【牛】【自古白马怕青牛】或说【风马牛不相及】这是最严重的六害
牛（丑）的字根：生、牟、笙、隆、浩、皓、纽.....,如果在中间字，一辈子为感情烦恼就好了，不幸的婚姻，会造成一辈子的烦恼，身体当然也容易出问题，长瘤或癌症的几率就比较高了。
忌逢【卯、兔、月】字形的现象。看似有冲劲，却头热尾冷。缺企图心及规划能力，答应别人却常做不到，而贵人远离，卯兔字根若位于阴边，则姊妹、女性朋友无助力，且相互克害，位于阳边则是兄弟无助。位于阴边则有钱无库，投资必破，女性则不得夫财。如春、柳、迎、月、青、卿、昂、晚、晚、印、四、郁、勉、东、木、栋、东、朝、望、逸、服、朗、明、期、菁等字。
忌逢【彳】因为好马不配双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。如：修、德、徐、行、等等。
忌逢【田、甫、山】，马下田，肯定是驽马才会下田，【马上山头步履艰难】，都代表有志难伸、怀才不遇、委曲求全，即使有一身的好功夫，只能发挥60%，劳苦一生，也会影响身体健康。
忌逢【双口、双日】两口形成骂，容易招人嫌，是非多，衰运连连，做事不顺，姓吕、高、宫，如果属马，就会一脸骂相，讲好听的就是酷酷的，这会没有长辈缘与长辈助力，与父母缘分浅、磁场不合，最好早点离家出外逢贵。【双日】姓名中不能同时出现两个以上的单日，日字都与双口骂是相同的破坏性。
忌逢【马】字根的现象。马马相刑，有始无终！做事有头无尾，常做到一半即改变自己原有的想法。反反复覆，导致贵人不彰，而犯小人，女性朋友相差六岁上下内较无助力。良缘难求。用钱不知节制，财去人安乐。如骏、驿、腾、驻、骠、火、骐、骆、许、彤、赤、朱、红、杰、竹、灿、驹、珠、燕、驰、炎、为、烈、煌、熠、荣、莹、照、骅、驾、冯等字。
忌逢撇脚、跷脚字根的现象。马喜站立；撇脚、跷脚成病马。较无企图心，规划能力差；较没有主见，易被牵着鼻子走；婚姻宫不佳，良缘难求，另一半个性较为强势，自己委曲求全；钱留不住，有钱宜置产；肠胃、筋骨、肝功能较差。逢田、山、 有志难伸，挫折多，难有作为。怀才不遇，委曲求全，即使有一身的好功夫，很难发挥，
忌【明、正】肖猴、肖马【有心猿意马】格，可用其展示才华，但是毫无福果。
忌开腿、奔跑字根的现象。心性较不安定，但规划能力尚可，可展现才华，但较无福德；婚姻宫较弱；用钱较无节制。如光、亮、元、允、宽、又、友、交、支、爰、受、叔、文等字。
忌逢【土字旁】，火生土，马属火，我生，也就是我付出，付出多而收获少！当然就很不公平啦！文字字根：戊、成、央、映、泱、抰、城、
忌逢【小】字根的现象。鼠、虎、龙、马为大生肖，逢小委曲求全。企图心弱，胆子较小；热心付出，但施恩无功；委曲求全，另一半个性较强，属马车夫之恋；省钱别人享用；肠胃、心、肺功能稍弱，无特别明显病症。
忌【金】字根的现象。马的五行为火，逢金成火克金局。任性、固执、做事虽拼，但欠缺思虑；过于坚持己见，自认为择善固执，贵人远离，且易犯小人；脾气不好，皮肤、肠胃较差。例如金、钊、钧、铃、银、铜、铨、铭、锐、锋、锑、钱、锦、锡、锟、炼、镇、镛、镖、铁。
忌【鸡的字根】：子午卯酉（鼠、马、兔、鸡）称为四正，又称四桃花，鸡属金，如：西、酷、酥、鸣、凤、翁、翟、羽、翊、耀、雅、雄、羿、翎、翔……等等。名一影响婚姻、感情、心性，肩以下腰以上健康问题，名二影响财富结果。
忌逢【心、忄、月、肉、】，逢肉都不得食，看得见吃不着，付出多回报少，一生劳苦，有财无库。
人的命运好坏！其实，就藏在名字里面、「人如其名」什么名字就有什么个性、什么想法、什么行为、所以，名字决定个性、个性决定命运、当名字对了、思维、想法、情绪、都会控制得宜。那么成功就不难了、机会是留给有准备的人、当你准备好了、机会一来、就乘风破浪而出！当八字不好的时候、如果名字是对的、它是可以改变你的命运、会扭转你的人生运势、所以名字对一个人、是非常重要的！
一个好名字，就好像一张有着灿烂笑容的脸，虽然没有办法改变天生的容颜，但散发出来的喜悦磁场，却能吸引一切外来助力大能量，当累积的助力能量大于先天的本质时，命运的转变往往超过自己的想像，有了好名就会有好运与好命，所谓【好名好命】也！【改名是改运的最好最快方法】！
名一：感情婚姻桃花运、人际关系、才华表现、贵人小人、兄弟姐妹情……
如果你姓名的中间字出了问题，就会感情婚姻都不顺，小人一大堆；
名二：事业钱财老板命、福德、晚年运、总结果、这辈子有没有钱……
如果你姓名的尾字出了问题，就会一辈子没钱，晚年孤苦……。
名字好，行运顺利，容易心想事成，名字不好，则影响一个人一生的幸福，
忌逢【子、壬、冫、氵、癸、水字旁】字根的现象。水里头暗藏子鼠（暗六冲），水火相克水火不容，中间字一辈子为感情烦恼，不幸的婚姻，会造成一辈子烦恼，身体也易出问题，长瘤或癌症的几率就比较高了。31--40岁就是空忙期，会白忙一场，感情婚姻也会出问题，可以说是离婚格。这一生会茫茫然不知所措，内心无方向，如果在尾字，一辈子为钱烦恼，如果身边有这种名字的亲人，一定会常常向你借钱。肾脏、膀胱、泌尿系统一定出问题。如孟、季、李、学、孺、永、泰、孙、宇、厚、存、孝、享、咏、康、泰、好、敦、北、水、冬、存、子、学、孝、季、享、冰、泳、承、黑、墨、冀、雨、雲、隭、雷、廷、任、好、还有很多相关字根....…。
忌逢【牛】【自古白马怕青牛】或说【风马牛不相及】这是最严重的六害
牛（丑）的字根：生、牟、笙、隆、浩、皓、纽.....,如果在中间字，一辈子为感情烦恼就好了，不幸的婚姻，会造成一辈子的烦恼，身体当然也容易出问题，长瘤或癌症的几率就比较高了。
忌逢【卯、兔、月】字形的现象。看似有冲劲，却头热尾冷。缺企图心及规划能力，答应别人却常做不到，而贵人远离，卯兔字根若位于阴边，则姊妹、女性朋友无助力，且相互克害，位于阳边则是兄弟无助。位于阴边则有钱无库，投资必破，女性则不得夫财。如春、柳、迎、月、青、卿、昂、晚、晚、印、四、郁、勉、东、木、栋、东、朝、望、逸、服、朗、明、期、菁等字。
忌逢【彳】因为好马不配双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。如：修、德、徐、行、等等。
忌逢【田、甫、山】，马下田，肯定是驽马才会下田，【马上山头步履艰难】，都代表有志难伸、怀才不遇、委曲求全，即使有一身的好功夫，只能发挥60%，劳苦一生，也会影响身体健康。
忌逢【双口、双日】两口形成骂，容易招人嫌，是非多，衰运连连，做事不顺，姓吕、高、宫，如果属马，就会一脸骂相，讲好听的就是酷酷的，这会没有长辈缘与长辈助力，与父母缘分浅、磁场不合，最好早点离家出外逢贵。【双日】姓名中不能同时出现两个以上的单日，日字都与双口骂是相同的破坏性。
忌逢【马】字根的现象。马马相刑，有始无终！做事有头无尾，常做到一半即改变自己原有的想法。反反复覆，导致贵人不彰，而犯小人，女性朋友相差六岁上下内较无助力。良缘难求。用钱不知节制，财去人安乐。如骏、驿、腾、驻、骠、火、骐、骆、许、彤、赤、朱、红、杰、竹、灿、驹、珠、燕、驰、炎、为、烈、煌、熠、荣、莹、照、骅、驾、冯等字。
忌逢撇脚、跷脚字根的现象。马喜站立；撇脚、跷脚成病马。较无企图心，规划能力差；较没有主见，易被牵着鼻子走；婚姻宫不佳，良缘难求，另一半个性较为强势，自己委曲求全；钱留不住，有钱宜置产；肠胃、筋骨、肝功能较差。逢田、山、 有志难伸，挫折多，难有作为。怀才不遇，委曲求全，即使有一身的好功夫，很难发挥，
忌【明、正】肖猴、肖马【有心猿意马】格，可用其展示才华，但是毫无福果。
忌开腿、奔跑字根的现象。心性较不安定，但规划能力尚可，可展现才华，但较无福德；婚姻宫较弱；用钱较无节制。如光、亮、元、允、宽、又、友、交、支、爰、受、叔、文等字。
忌逢【土字旁】，火生土，马属火，我生，也就是我付出，付出多而收获少！当然就很不公平啦！文字字根：戊、成、央、映、泱、抰、城、
忌逢【小】字根的现象。鼠、虎、龙、马为大生肖，逢小委曲求全。企图心弱，胆子较小；热心付出，但施恩无功；委曲求全，另一半个性较强，属马车夫之恋；省钱别人享用；肠胃、心、肺功能稍弱，无特别明显病症。
忌【金】字根的现象。马的五行为火，逢金成火克金局。任性、固执、做事虽拼，但欠缺思虑；过于坚持己见，自认为择善固执，贵人远离，且易犯小人；脾气不好，皮肤、肠胃较差。例如金、钊、钧、铃、银、铜、铨、铭、锐、锋、锑、钱、锦、锡、锟、炼、镇、镛、镖、铁。
忌【鸡的字根】：子午卯酉（鼠、马、兔、鸡）称为四正，又称四桃花，鸡属金，如：西、酷、酥、鸣、凤、翁、翟、羽、翊、耀、雅、雄、羿、翎、翔……等等。名一影响婚姻、感情、心性，肩以下腰以上健康问题，名二影响财富结果。
忌逢【心、忄、月、肉、】，逢肉都不得食，看得见吃不着，付出多回报少，一生劳苦，有财无库。
人的命运好坏！其实，就藏在名字里面、「人如其名」什么名字就有什么个性、什么想法、什么行为、所以，名字决定个性、个性决定命运、当名字对了、思维、想法、情绪、都会控制得宜。那么成功就不难了、机会是留给有准备的人、当你准备好了、机会一来、就乘风破浪而出！当八字不好的时候、如果名字是对的、它是可以改变你的命运、会扭转你的人生运势、所以名字对一个人、是非常重要的！
一个好名字，就好像一张有着灿烂笑容的脸，虽然没有办法改变天生的容颜，但散发出来的喜悦磁场，却能吸引一切外来助力大能量，当累积的助力能量大于先天的本质时，命运的转变往往超过自己的想像，有了好名就会有好运与好命，所谓【好名好命】也！【改名是改运的最好最快方法】！
名一：感情婚姻桃花运、人际关系、才华表现、贵人小人、兄弟姐妹情……
如果你姓名的中间字出了问题，就会感情婚姻都不顺，小人一大堆；
名二：事业钱财老板命、福德、晚年运、总结果、这辈子有没有钱……
如果你姓名的尾字出了问题，就会一辈子没钱，晚年孤苦……。
名字好，行运顺利，容易心想事成，名字不好，则影响一个人一生的幸福，
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
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