今天是某宅男的阴历生日 这个人阴阳都是纯纯的金牛座 遇到他的时候不是什么好时候 又是最好的时候。他这个人不要太好玩 也不是那么搞笑 不过也对 真正幽默是聪明人才玩得出的花样 聪明人不仅要有十足娱乐精神又要懂反思 难遇。我想是他治好了我的胃痛 不知多少年没这样肆意快乐过 也不知他是不是。我们聊过所有的事 见过对方在过去执着彷徨的影子 一并沉溺于此 不知道是谁救了谁 谁害了谁。当他弯腰在我耳朵边听我说话的时候 当他摇头晃脑快乐的冲我走来的时候 当他一腔酒气不停说你好漂亮的时候 我就知道我逃不掉了。我想 活的时间久了 每况愈下的境况总会很多 也许不是每个人都能陪你在下水道里“跳舞” 但若你伸手 无论我们身处何地 我都愿意。祝你快乐不止生日 我的宝贝 愿你今后的眼泪只为感动而流。#即时生效-蔡依林[音乐]#
明朝时,湖广有一个叫金孝的卖油郎。一天,他在回家的路上腹痛难忍,就在他快要拉到裤子里的时候,终于找到了厕所。
金孝解决完内急,抬头突然发现厕所的梁上挂着一个布包,他取下来一看,可吓了一跳,因为里面有一包银子,约莫有三十两,抵得上他十年的收入。
金孝拿着银子欢欢喜喜回家了。金孝的父亲死得早,只和他的母亲过活,金孝见了母亲,眉飞色舞道:
“娘,我发财了,以后再也不用起早贪黑卖油了。” 说着,金孝把那一包银子倒在母亲面前。
老娘见儿子突然拿出这么多钱,吃了一惊,道:“儿啊,你哪来这么多钱?莫非是偷来的吧?”
金孝嘴一撇,道:“哪有母亲这么说儿子的?娘你几时看过儿子偷过别家的东西。”
“那倒没有,可是这些银两怎么解释?”
“这包银子是我今天从城里的厕所里捡来的。我今天出门的时候就觉得右眼皮老跳,合该着今天我要发财。”
金孝的老娘是一个善良的人,她听了儿子的话,劝道:“我的儿,常言道:无功受禄,反受其殃。这银子,不知是谁失落的,现在失主肯定担心死了,你不要贪图眼前富贵,做下伤天害理的事情。”
“那我应该怎么做?”
“你现在去捡银子的地方等着,看有什么人来寻,把东西还给人家,也是功德一件,皇天必不会负你。”
金孝虽然有点贪小便宜,但也是一个孝子,他权衡再三,最终同意了母亲的提议。
金孝回到城里找到那厕所。此时,那厕所边上围满了人,一个中年汉子在那骂骂咧咧。金孝拨开众人,上前问其缘故,原来那汉子姓李,名叫李三,是北方来的客人,他今天失了银子,想起白天在这里上过厕所,便来寻找,他没找到只道银子是掉进了茅坑里,便找了几个人,下去淘摸。街上的人听了这一件怪事,都围着闲看。
金孝问李三道:“你银子有多少?”
“有四、五十两。”
金孝是个老实人,他想也没想,忙道:“可是有个白布包着吗?”
李三一把扯住金孝,道:“正是!是你拾着了吗?快还我,我情愿出赏钱!”
人群中有嘴快的人说:“依着这种情况,平分也是应该的。”
金孝对李三道:“我出来的急,放在家里了,你跟我到家取便是。”
“如此甚好!”
李三和金孝回了家,不少吃瓜群众也跟着到了金孝家。路上,有人感叹说:“这年头,捡了钱的,巴不得不还。哪曾见过还去寻失主的?这可真是怪事一桩。”
金孝到了家中,将布包取出,还给李三。李三清点了数目,分毫不差,可他却起了坏心思。原来他怕金孝要他出赏钱,又怕吃瓜群众主张和金孝平分银两,反先赖了金孝,他道:“我的银子,原有五十两,怎么只剩得这些了,你是不是藏了我的银子,快拿来还我!”
金孝道:“大哥,做人可要凭良心,我好心还你银两,你如何赖我?”
“哼,谁知道你安的什么心。”
“你?”
金孝心中愤恨,将头撞向李三,可他如何是李三的对手,李三把他像拎小鸡一般拎了起来,提拳便打。金孝的母亲闻得动静,奔出门前叫屈。
众人纷纷为金孝感到不平,可是出言谴责李三的人多,拉架的人却没有一个。
恰好这时县令从这里经过,听得喧闹,便歇了轿,吩咐差役去看看前面发生了什么事。
差役将大汉和金孝拿到县尹面前。两人“扑通”一声当街跪在了县令面前,叫起屈来。
“冤枉,大人可要为我做主啊!”
“你是何人,有什么冤屈?尽管讲来。”
“大人,小的叫金孝,午间在城北的厕所里拾得一包银子,小的听了母亲的言语,本好意把银两还给李大哥,可他却反来图赖小人。”
“大人,不要听他一面之词,我五十两银子现在只剩下三十两,是他赖了我银子。”大汉也叫屈道。
县令见这金孝不是奸诈之人,又询问了一些知情人,心中已有主意。他令差役把布包取来,数了一遍,便问李三:“李三,我且问你,你的银子究竟有许多?”
李三道:“五十两。”
“可是这里面却有六十两。”
“六十两?”李三瞪大了眼睛。
“李三,你再好好看看这不是你的银子?”
差役把布包交给李三,“大人,这确实是小的银子,小人之前记错了。”
“胡说,这里面有三十两是本县放进去的,都是最近才铸造的官银,你如何敢说是你的银子?”
“我…”
“好你个李三,分明是你见财起意,想要冤枉好人。你失的银子是五十两,他拾的是三十两,可见这银子不是你的,你的银子是被另一个人捡去了。”
李三急了,他道:“这银子真是小人的,小人情愿只领这三十两而去。”
“数目不同,如何能冒领?这银两应该让金孝领去,奉养母亲,你的五十两,你自己去找吧。”
金孝得了银子,扶着老娘千恩万谢而去。县令判的案子,李三如何敢争?只得饮恨而去。众人无不称快。这就叫“自作孽不可活,偷鸡不成蚀把米。”
这个故事改编自《三言二拍》,金孝捡钱拾金不昧,却被有坏心的李三讹上了,好在遇上了清明的县令判决了此案,最后皆大欢喜。这个故事在当今社会非常有普遍性。俗话说“害人之心不可有,防人之心不可无。”哪怕是做好人好事,也要擦亮双眼。#历史冷知识#
金孝解决完内急,抬头突然发现厕所的梁上挂着一个布包,他取下来一看,可吓了一跳,因为里面有一包银子,约莫有三十两,抵得上他十年的收入。
金孝拿着银子欢欢喜喜回家了。金孝的父亲死得早,只和他的母亲过活,金孝见了母亲,眉飞色舞道:
“娘,我发财了,以后再也不用起早贪黑卖油了。” 说着,金孝把那一包银子倒在母亲面前。
老娘见儿子突然拿出这么多钱,吃了一惊,道:“儿啊,你哪来这么多钱?莫非是偷来的吧?”
金孝嘴一撇,道:“哪有母亲这么说儿子的?娘你几时看过儿子偷过别家的东西。”
“那倒没有,可是这些银两怎么解释?”
“这包银子是我今天从城里的厕所里捡来的。我今天出门的时候就觉得右眼皮老跳,合该着今天我要发财。”
金孝的老娘是一个善良的人,她听了儿子的话,劝道:“我的儿,常言道:无功受禄,反受其殃。这银子,不知是谁失落的,现在失主肯定担心死了,你不要贪图眼前富贵,做下伤天害理的事情。”
“那我应该怎么做?”
“你现在去捡银子的地方等着,看有什么人来寻,把东西还给人家,也是功德一件,皇天必不会负你。”
金孝虽然有点贪小便宜,但也是一个孝子,他权衡再三,最终同意了母亲的提议。
金孝回到城里找到那厕所。此时,那厕所边上围满了人,一个中年汉子在那骂骂咧咧。金孝拨开众人,上前问其缘故,原来那汉子姓李,名叫李三,是北方来的客人,他今天失了银子,想起白天在这里上过厕所,便来寻找,他没找到只道银子是掉进了茅坑里,便找了几个人,下去淘摸。街上的人听了这一件怪事,都围着闲看。
金孝问李三道:“你银子有多少?”
“有四、五十两。”
金孝是个老实人,他想也没想,忙道:“可是有个白布包着吗?”
李三一把扯住金孝,道:“正是!是你拾着了吗?快还我,我情愿出赏钱!”
人群中有嘴快的人说:“依着这种情况,平分也是应该的。”
金孝对李三道:“我出来的急,放在家里了,你跟我到家取便是。”
“如此甚好!”
李三和金孝回了家,不少吃瓜群众也跟着到了金孝家。路上,有人感叹说:“这年头,捡了钱的,巴不得不还。哪曾见过还去寻失主的?这可真是怪事一桩。”
金孝到了家中,将布包取出,还给李三。李三清点了数目,分毫不差,可他却起了坏心思。原来他怕金孝要他出赏钱,又怕吃瓜群众主张和金孝平分银两,反先赖了金孝,他道:“我的银子,原有五十两,怎么只剩得这些了,你是不是藏了我的银子,快拿来还我!”
金孝道:“大哥,做人可要凭良心,我好心还你银两,你如何赖我?”
“哼,谁知道你安的什么心。”
“你?”
金孝心中愤恨,将头撞向李三,可他如何是李三的对手,李三把他像拎小鸡一般拎了起来,提拳便打。金孝的母亲闻得动静,奔出门前叫屈。
众人纷纷为金孝感到不平,可是出言谴责李三的人多,拉架的人却没有一个。
恰好这时县令从这里经过,听得喧闹,便歇了轿,吩咐差役去看看前面发生了什么事。
差役将大汉和金孝拿到县尹面前。两人“扑通”一声当街跪在了县令面前,叫起屈来。
“冤枉,大人可要为我做主啊!”
“你是何人,有什么冤屈?尽管讲来。”
“大人,小的叫金孝,午间在城北的厕所里拾得一包银子,小的听了母亲的言语,本好意把银两还给李大哥,可他却反来图赖小人。”
“大人,不要听他一面之词,我五十两银子现在只剩下三十两,是他赖了我银子。”大汉也叫屈道。
县令见这金孝不是奸诈之人,又询问了一些知情人,心中已有主意。他令差役把布包取来,数了一遍,便问李三:“李三,我且问你,你的银子究竟有许多?”
李三道:“五十两。”
“可是这里面却有六十两。”
“六十两?”李三瞪大了眼睛。
“李三,你再好好看看这不是你的银子?”
差役把布包交给李三,“大人,这确实是小的银子,小人之前记错了。”
“胡说,这里面有三十两是本县放进去的,都是最近才铸造的官银,你如何敢说是你的银子?”
“我…”
“好你个李三,分明是你见财起意,想要冤枉好人。你失的银子是五十两,他拾的是三十两,可见这银子不是你的,你的银子是被另一个人捡去了。”
李三急了,他道:“这银子真是小人的,小人情愿只领这三十两而去。”
“数目不同,如何能冒领?这银两应该让金孝领去,奉养母亲,你的五十两,你自己去找吧。”
金孝得了银子,扶着老娘千恩万谢而去。县令判的案子,李三如何敢争?只得饮恨而去。众人无不称快。这就叫“自作孽不可活,偷鸡不成蚀把米。”
这个故事改编自《三言二拍》,金孝捡钱拾金不昧,却被有坏心的李三讹上了,好在遇上了清明的县令判决了此案,最后皆大欢喜。这个故事在当今社会非常有普遍性。俗话说“害人之心不可有,防人之心不可无。”哪怕是做好人好事,也要擦亮双眼。#历史冷知识#
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《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。】
何谓宠辱若惊?
“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单,实则解释起来并不容易,因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题,也不知到底谁上谁下?故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”,又不知如何。归结起来,总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦,因为我不是作考据的,同样我也不太关心考据学。对我个人而言,许多东西用考据的方式来研究是不足取的,甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法,所谓“能够最真实接近历史真相”,然对我而言,许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道,此所谓“道不同,不相为谋”嘛。
这第十三章,也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”等内容,主要说的是人的眼、耳、舌三部分,这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看,这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根,第十二章刚说完了“眼、耳、舌”,接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子,还是印度的释迦牟尼,思想在这一点上,还是相似共通的。
“宠辱若惊,贵大患若身。”这句话是什么意思呢?我们不需要解释,因为接下来,老子他老人家本人就已经作出了解释,他说“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?……”
看到这个“宠辱若惊”,不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢?我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”,未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句,本来就不太科学。何况这里一个是“若”,一个是“不”,要知道,一字之差,天上天下。当然,今天的“宠辱不惊”这个词,来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中,几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我:同意否?倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意,但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢?因为这样的翻译,句子与言意与上下文不能贯通,这就是一个不得不面对的大问题。
那么,这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢?我在这里推荐给大家另一个选择,只代表个人意见,不足为训。在《易·震卦》中有一句:“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说:“惊之言警戒也。”即是说:惊即警也,警戒之意。倘若如此看来,那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话:“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”,而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢?这里先排除“惊之警戒”的翻译,光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明,让大家明白方可。因此,我必须要反问大家一句:“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了?老子何时这么说了?”然而,倘若你不信,你去看市场上的翻译本看看,几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢!
“宠辱”二字,首先要明确有一个对象,其次要分主宾,再次要看作用对象——“是谁宠谁辱?宠谁辱谁?”然而,普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠,我受辱”,这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道,老子说“宠辱若惊”应从两面来看:“一是,当我自身得宠或受辱时,这都是一种警戒;二是,当我宠幸别人或有辱别人时,这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事,一要看清自己,二还要看清别人,三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时,这种警戒还容易知道,而当自己宠幸别人或有辱别人时,这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”,倘若只是“知人”,而不“自知”,这还谈不上圣人之道。要成就老子之道,还是容易事吗?大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意,“贵大患若身”即是:要像重视自己身体一样重视大患,不可轻视。世人都知道,这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢?
“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”老子自问一句:“怎样叫做宠辱若惊?”然后自答:“宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”按理来说,自问自答已经说得很明了啦,可是,这句自答却也不是那么容易理解,甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本,一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’,辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看:
一是,如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”,即表示“宠为上,辱为下”,那么,这里的“上下”就是一个等级关系,上是指第一等,下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中,应该更加重视“宠”,稍次重视的是“辱”。
换句话说,“宠”较“辱”时更危险,更具出现“大患”,所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊,失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么?这里同样要作两方面并列分析才可以:一种是“得宠若惊,失宠若惊”,另一种是“得辱若惊,失辱若惊”。也即是说,无论是得宠失宠、得辱失辱,自己都应该要警戒。明白了这个道理,再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想,老子之道还是那么简单的吗?
二是,如果仍然使用王弼本的“宠为下”,那么则表现在“宠”与“辱”之间,得宠反而是摆在得辱之下的,也即是说做人宁可受一点辱,也不可追求得宠。为什么呢?因为在道的修行上,得宠之害更大。当然,无论是得宠失宠、得辱失辱,自己都是要警戒,只是同等情况下,一个人如果得宠之后果,往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”,我在此处的解释,都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然,这只是我在此处的一个选择而已,具体也不知《道德经》原文到底如此,就留于读者朋友自己思考吧。
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。】
何谓宠辱若惊?
“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单,实则解释起来并不容易,因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题,也不知到底谁上谁下?故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”,又不知如何。归结起来,总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦,因为我不是作考据的,同样我也不太关心考据学。对我个人而言,许多东西用考据的方式来研究是不足取的,甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法,所谓“能够最真实接近历史真相”,然对我而言,许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道,此所谓“道不同,不相为谋”嘛。
这第十三章,也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”等内容,主要说的是人的眼、耳、舌三部分,这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看,这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根,第十二章刚说完了“眼、耳、舌”,接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子,还是印度的释迦牟尼,思想在这一点上,还是相似共通的。
“宠辱若惊,贵大患若身。”这句话是什么意思呢?我们不需要解释,因为接下来,老子他老人家本人就已经作出了解释,他说“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?……”
看到这个“宠辱若惊”,不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢?我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”,未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句,本来就不太科学。何况这里一个是“若”,一个是“不”,要知道,一字之差,天上天下。当然,今天的“宠辱不惊”这个词,来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中,几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我:同意否?倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意,但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢?因为这样的翻译,句子与言意与上下文不能贯通,这就是一个不得不面对的大问题。
那么,这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢?我在这里推荐给大家另一个选择,只代表个人意见,不足为训。在《易·震卦》中有一句:“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说:“惊之言警戒也。”即是说:惊即警也,警戒之意。倘若如此看来,那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话:“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”,而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢?这里先排除“惊之警戒”的翻译,光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明,让大家明白方可。因此,我必须要反问大家一句:“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了?老子何时这么说了?”然而,倘若你不信,你去看市场上的翻译本看看,几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢!
“宠辱”二字,首先要明确有一个对象,其次要分主宾,再次要看作用对象——“是谁宠谁辱?宠谁辱谁?”然而,普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠,我受辱”,这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道,老子说“宠辱若惊”应从两面来看:“一是,当我自身得宠或受辱时,这都是一种警戒;二是,当我宠幸别人或有辱别人时,这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事,一要看清自己,二还要看清别人,三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时,这种警戒还容易知道,而当自己宠幸别人或有辱别人时,这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”,倘若只是“知人”,而不“自知”,这还谈不上圣人之道。要成就老子之道,还是容易事吗?大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意,“贵大患若身”即是:要像重视自己身体一样重视大患,不可轻视。世人都知道,这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢?
“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”老子自问一句:“怎样叫做宠辱若惊?”然后自答:“宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”按理来说,自问自答已经说得很明了啦,可是,这句自答却也不是那么容易理解,甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本,一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’,辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看:
一是,如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”,即表示“宠为上,辱为下”,那么,这里的“上下”就是一个等级关系,上是指第一等,下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中,应该更加重视“宠”,稍次重视的是“辱”。
换句话说,“宠”较“辱”时更危险,更具出现“大患”,所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊,失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么?这里同样要作两方面并列分析才可以:一种是“得宠若惊,失宠若惊”,另一种是“得辱若惊,失辱若惊”。也即是说,无论是得宠失宠、得辱失辱,自己都应该要警戒。明白了这个道理,再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想,老子之道还是那么简单的吗?
二是,如果仍然使用王弼本的“宠为下”,那么则表现在“宠”与“辱”之间,得宠反而是摆在得辱之下的,也即是说做人宁可受一点辱,也不可追求得宠。为什么呢?因为在道的修行上,得宠之害更大。当然,无论是得宠失宠、得辱失辱,自己都是要警戒,只是同等情况下,一个人如果得宠之后果,往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”,我在此处的解释,都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然,这只是我在此处的一个选择而已,具体也不知《道德经》原文到底如此,就留于读者朋友自己思考吧。
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