《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
【燃炸！泸州老窖这只新TVC，以真实亮剑中国名酒的态度 |知酒首发】阅读原文前，XN知酒与您划重点
携手硬汉CP，走进浓香现场，泸州老窖曲说出了自己的品牌态度—求真务实。
本文由XN知酒原创 未经授权 不得转载文 | 知酒团队（ID：XNzhijiu） 值班编辑 | 小知4月10日，一支微电影在白酒行业内流传。2分钟的短片，拍摄了演员段奕宏在工作、相聚、独处的3个场景，讲述了一个求真务实、真诚待友、安静独处的故事。
这个短片就是泸州老窖特曲态度大片《求真》。
这个短片的一大看点是本片主角段奕宏与本片导演陆川的渊源。18年前段奕宏因故未能参演《可可西里》，遗憾错过和陆川导演的首次合作。18年后，两人携手，这份遗憾得以弥补，这一份合作他们期待了18年。
对于影片标题《求真》，何为真实？本片中，段奕宏、陆川和泸州老窖特曲达成的一致是：在行业里坚持匠心，努力实现在各自的行业里发光发热！
2022年，在泸州老窖荣获中国名酒70周年之际，泸州老窖特曲围绕“浓香正宗 中国味道”品牌诉求，全面升级泸州老窖特曲“正宗中国味”品牌形象，携手实力派演员段奕宏，品质控导演陆川合作拍摄本支品牌TVC，传递坚守初心、尊重历史、尊重事实的求真务实品牌态度。
选择携手，是三者实力的共鸣
起初以为这不过是白酒与微电影的一次普通结合，深入剖析，才发现双方的携手如齿轮般契合。
作为一代影帝，段奕宏是知名演员，在影视作品中他的台词、眼神、动作都深深刻进观众的内心。陆川是知名导演，他导演了多部口碑不错的电影，为人所知的比如《可可西里》、《南京南京》。他们是各自领域真正的实力派，在各自的事业上均坚守匠心精神，为观众和社会奉上经典、正宗的作品。
同样，作为匠心精神的物质载体，“浓香正宗”泸州老窖特曲是浓香型白酒的开先河者与集大成者，拥有深厚的历史文化底蕴，是中国浓香型白酒宗师，背后的泸州老窖是中国浓香型白酒的鼻祖。
1952年，泸州老窖在首届全国评酒会上被评为“中国四大名酒”，并成为之后唯一蝉联历届全国评酒会“中国名酒”的浓香型白酒，自然也是中国名酒当仁不让的实力派。
此次泸州老窖特曲与段奕宏、陆川强强携手，实力派演员段奕宏以泸州老窖特曲品牌代言人身份出现，是名导演、名演员、名白酒三者之间一场展现实力内涵、凸显精神特质的合作。
三个场景，凸显三个层次在泸州老窖特曲态度大片《求真》中，拍摄了演员段奕宏在工作、相聚、独处的3个场景，让观众看到一个对待作品精益求精，对待朋友热情洋溢，独处时安静思考的段奕宏。
在影片拍摄过程中，段奕宏反复与导演沟通挖掘人物性格并进行多重解读，力求呈现角色的灵魂和复杂人性。他反复研读剧本，确保人物和剧情贴近现实、保持烟火气。段奕宏以演技和实力演绎着每部戏中的角色，从而打动观众。
在看不见的幕后倾注心力，这也和泸州老窖特曲的匠心精神不谋而合，传承技艺，不打折扣地酿好酒。泸州老窖历代酿酒人传承有序、开拓创新,不断引领顶级浓香型白酒的国家标准级工艺。泸州老窖特曲由历经近700年、传承24代人的泸州老窖酒传统酿制技艺酿造而成，具有纯正浓香口感。
在片中段奕宏与朋友相聚一堂，敞开心扉，举杯美酒。酒香绵延在唇齿，感情却在内心酝酿，历久弥香，久久回味。经过数十余打磨，泸州老窖特曲建立忠实消费群体，各种消费场景中都不乏泸州老窖特曲的身影出现，陪伴消费者多年。对于众多消费者而言，泸州老窖特曲不只是一款产品，更像一个值得信赖的朋友。
片中展现出主角在独处中，展开了超越自我的想象，这无疑与泸州老窖特曲相呼应，泸州老窖特曲同样具有超越自我的开创精神。公元1324年，制曲之父郭怀玉发明了甘醇曲，酿制出中国最早的大曲酒。
1959年,国家出版第一本白酒酿造专业教科书《泸州老窖大曲酒》,规范中国浓香型白酒酿造工艺标准,明确泸州老窖作为浓香型白鼻祖的地位。在泸州老窖特曲之前，中国白酒是没有特曲这个品类的。泸州老窖特曲是泸州老窖核心战略大单品，也是中国四大名酒之一，更是“特曲”品类的开创者！
泸州老窖特曲一直以来对大众进行沟通的都是开创、传承、标准这样的物理层面的内容，而这这次的TVC选择从精神层面出发，以“真实”这样一个态度性、情绪性的感性角度，传递“浓香正宗，中国味道”的品质主张和务实求真的品牌态度。
致敬中国名酒荣耀，引领名酒新时代以1952年第一届全国评酒会这个特殊的事件为起点，2022年迎来了中国名酒70年。而泸州老窖特曲便是在1952年获评首届中国名酒称号。在此后的1963年、1979年、1984年、1989年的全国评酒会中，泸州老窖特曲是唯一蝉联中国名酒称号的浓香品牌。 正如中国酒业协会理事长宋书玉所说，新时期下中国白酒正进行品质升级、产业升级、服务升级，而中国名酒代表着中国白酒的未来，名酒践行的自我革新与创新表达，不仅在源头与酿造中引领创造新标准与新工具，同时也不断满足消费者的个性化与多元化需求，极大提升消费体验。
泸州老窖特曲作为浓香型白酒的开先河者与集大成者,是中国老四大名酒之一,也是唯一蝉联历届全国评酒会中国名酒称号的浓香型白酒,被行业和市场誉为“浓香正宗”。作为泸州老窖的腰部产品，更是链接中国最庞大消费群体的拳头产品，却始终保持在中档价位，显示着名酒的品质之美，更是以名酒的态度去满足新消费，这是一种担当与责任。 因此，泸州老窖特曲这次携手段奕宏、陆川，传递“浓香正宗，中国味道”的品质主张和求真务实的品牌态度，就是在荣膺中国名酒称号70周年之际，以此片致敬中国名酒荣耀，更是对名酒新时代引领的开拓，进一步筑牢中国名酒价值。
携手硬汉CP，走进浓香现场，泸州老窖曲说出了自己的品牌态度—求真务实。
本文由XN知酒原创 未经授权 不得转载文 | 知酒团队（ID：XNzhijiu） 值班编辑 | 小知4月10日，一支微电影在白酒行业内流传。2分钟的短片，拍摄了演员段奕宏在工作、相聚、独处的3个场景，讲述了一个求真务实、真诚待友、安静独处的故事。
这个短片就是泸州老窖特曲态度大片《求真》。
这个短片的一大看点是本片主角段奕宏与本片导演陆川的渊源。18年前段奕宏因故未能参演《可可西里》，遗憾错过和陆川导演的首次合作。18年后，两人携手，这份遗憾得以弥补，这一份合作他们期待了18年。
对于影片标题《求真》，何为真实？本片中，段奕宏、陆川和泸州老窖特曲达成的一致是：在行业里坚持匠心，努力实现在各自的行业里发光发热！
2022年，在泸州老窖荣获中国名酒70周年之际，泸州老窖特曲围绕“浓香正宗 中国味道”品牌诉求，全面升级泸州老窖特曲“正宗中国味”品牌形象，携手实力派演员段奕宏，品质控导演陆川合作拍摄本支品牌TVC，传递坚守初心、尊重历史、尊重事实的求真务实品牌态度。
选择携手，是三者实力的共鸣
起初以为这不过是白酒与微电影的一次普通结合，深入剖析，才发现双方的携手如齿轮般契合。
作为一代影帝，段奕宏是知名演员，在影视作品中他的台词、眼神、动作都深深刻进观众的内心。陆川是知名导演，他导演了多部口碑不错的电影，为人所知的比如《可可西里》、《南京南京》。他们是各自领域真正的实力派，在各自的事业上均坚守匠心精神，为观众和社会奉上经典、正宗的作品。
同样，作为匠心精神的物质载体，“浓香正宗”泸州老窖特曲是浓香型白酒的开先河者与集大成者，拥有深厚的历史文化底蕴，是中国浓香型白酒宗师，背后的泸州老窖是中国浓香型白酒的鼻祖。
1952年，泸州老窖在首届全国评酒会上被评为“中国四大名酒”，并成为之后唯一蝉联历届全国评酒会“中国名酒”的浓香型白酒，自然也是中国名酒当仁不让的实力派。
此次泸州老窖特曲与段奕宏、陆川强强携手，实力派演员段奕宏以泸州老窖特曲品牌代言人身份出现，是名导演、名演员、名白酒三者之间一场展现实力内涵、凸显精神特质的合作。
三个场景，凸显三个层次在泸州老窖特曲态度大片《求真》中，拍摄了演员段奕宏在工作、相聚、独处的3个场景，让观众看到一个对待作品精益求精，对待朋友热情洋溢，独处时安静思考的段奕宏。
在影片拍摄过程中，段奕宏反复与导演沟通挖掘人物性格并进行多重解读，力求呈现角色的灵魂和复杂人性。他反复研读剧本，确保人物和剧情贴近现实、保持烟火气。段奕宏以演技和实力演绎着每部戏中的角色，从而打动观众。
在看不见的幕后倾注心力，这也和泸州老窖特曲的匠心精神不谋而合，传承技艺，不打折扣地酿好酒。泸州老窖历代酿酒人传承有序、开拓创新,不断引领顶级浓香型白酒的国家标准级工艺。泸州老窖特曲由历经近700年、传承24代人的泸州老窖酒传统酿制技艺酿造而成，具有纯正浓香口感。
在片中段奕宏与朋友相聚一堂，敞开心扉，举杯美酒。酒香绵延在唇齿，感情却在内心酝酿，历久弥香，久久回味。经过数十余打磨，泸州老窖特曲建立忠实消费群体，各种消费场景中都不乏泸州老窖特曲的身影出现，陪伴消费者多年。对于众多消费者而言，泸州老窖特曲不只是一款产品，更像一个值得信赖的朋友。
片中展现出主角在独处中，展开了超越自我的想象，这无疑与泸州老窖特曲相呼应，泸州老窖特曲同样具有超越自我的开创精神。公元1324年，制曲之父郭怀玉发明了甘醇曲，酿制出中国最早的大曲酒。
1959年,国家出版第一本白酒酿造专业教科书《泸州老窖大曲酒》,规范中国浓香型白酒酿造工艺标准,明确泸州老窖作为浓香型白鼻祖的地位。在泸州老窖特曲之前，中国白酒是没有特曲这个品类的。泸州老窖特曲是泸州老窖核心战略大单品，也是中国四大名酒之一，更是“特曲”品类的开创者！
泸州老窖特曲一直以来对大众进行沟通的都是开创、传承、标准这样的物理层面的内容，而这这次的TVC选择从精神层面出发，以“真实”这样一个态度性、情绪性的感性角度，传递“浓香正宗，中国味道”的品质主张和务实求真的品牌态度。
致敬中国名酒荣耀，引领名酒新时代以1952年第一届全国评酒会这个特殊的事件为起点，2022年迎来了中国名酒70年。而泸州老窖特曲便是在1952年获评首届中国名酒称号。在此后的1963年、1979年、1984年、1989年的全国评酒会中，泸州老窖特曲是唯一蝉联中国名酒称号的浓香品牌。 正如中国酒业协会理事长宋书玉所说，新时期下中国白酒正进行品质升级、产业升级、服务升级，而中国名酒代表着中国白酒的未来，名酒践行的自我革新与创新表达，不仅在源头与酿造中引领创造新标准与新工具，同时也不断满足消费者的个性化与多元化需求，极大提升消费体验。
泸州老窖特曲作为浓香型白酒的开先河者与集大成者,是中国老四大名酒之一,也是唯一蝉联历届全国评酒会中国名酒称号的浓香型白酒,被行业和市场誉为“浓香正宗”。作为泸州老窖的腰部产品，更是链接中国最庞大消费群体的拳头产品，却始终保持在中档价位，显示着名酒的品质之美，更是以名酒的态度去满足新消费，这是一种担当与责任。 因此，泸州老窖特曲这次携手段奕宏、陆川，传递“浓香正宗，中国味道”的品质主张和求真务实的品牌态度，就是在荣膺中国名酒称号70周年之际，以此片致敬中国名酒荣耀，更是对名酒新时代引领的开拓，进一步筑牢中国名酒价值。
今天有一个消息告诉大家，我们正在根据英雄联盟 m职业联赛俱乐部参赛标准和职业选手注册标准，向英雄联盟官方递交一名新选手——郭皓（ID：TES.Guohao）的相关材料。若申请通过，将有机会代表TES出战之后的LPL相关赛事。LPL2022春季赛常规赛赛程接近尾声，我们也会好好备战接下来的几场比赛，争取完美收官。感谢大家的支持和关注。
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