弗洛伦丝·南丁格尔( Florence Nightingale )[心]
“为什么男人做精纺活儿、每天坐着马车出门就比女人这么做更加荒唐可笑呢?”
“为什么我们看到一群男人早上围着桌子坐在客厅里就要发笑,而女人这么做时就觉得很正常呢?”
“为什么女人拥有同情心、智慧、德行——这三样东西——但在所处的社会环境中却一样也用不上?”
“她始终是一个有趣的悖论:表面上,她是“女性”自我牺牲和甘于奉献精神的典范,这一名声已被广为传颂;而事实上,她是坚毅果敢、乃至英勇无畏地坚持己见的榜样,为女性打开了希望之门。她的事迹无疑促使人们接受这样一种观点,即女性接受某种专门的职业培训之后,可以走出家门或家庭作坊从事工作。”
(出自《女权主义简史》)
“为什么男人做精纺活儿、每天坐着马车出门就比女人这么做更加荒唐可笑呢?”
“为什么我们看到一群男人早上围着桌子坐在客厅里就要发笑,而女人这么做时就觉得很正常呢?”
“为什么女人拥有同情心、智慧、德行——这三样东西——但在所处的社会环境中却一样也用不上?”
“她始终是一个有趣的悖论:表面上,她是“女性”自我牺牲和甘于奉献精神的典范,这一名声已被广为传颂;而事实上,她是坚毅果敢、乃至英勇无畏地坚持己见的榜样,为女性打开了希望之门。她的事迹无疑促使人们接受这样一种观点,即女性接受某种专门的职业培训之后,可以走出家门或家庭作坊从事工作。”
(出自《女权主义简史》)
◎鲍鹏山|智慧之巅是德行#读书会[超话]#
在《史记·孔子世家》里,记录着老子送给孔子的临别赠言。
老子说:“送别,有钱的人送财物,仁德的人送教导。我没钱,就冒充一下仁德的人,送你几句话吧。”
第一句话是:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。”
一个人聪明,明察秋毫,很好。可是这样的人,往往比那些笨人更容易招来杀身之祸。为什么?因为他好议人。一个人知识广博,能言善辩,很好。可是他却因此时时处在危险之中。为什么?他喜欢揭发别人的隐私。
聪明会使一个人对别人的缺点一目了然,善辩会使一个人对别人的毛病一针见血。
笨人倒并不一定不好议人,不好揭人隐私,而是眼拙、嘴笨,看不出别人的问题所在,无从议起。即使议论别人,也不得要领,不至于戳在痛处。
老子想告诉孔子什么?单纯的智力如同没有柄的刀片,让握住它的人自己受伤,且刀片越锋利,人握得越紧,伤得越深。
孔子十有五而志于学,到此时,三十而立。就是一个聪明深察、博辩广大的人。
老子提醒了孔子,人生有两个过程:第一个过程是让自己聪明起来,第二个过程是要善于把聪明藏起来。
接着,老子又对孔子讲了两句话:“为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”
做儿子,不要太坚持自己。做臣子,也不要太坚持自己。
谁不是别人的儿子呢?谁不是别人的从属呢?后来庄子直接说,这就是我们“无所逃于天地之间”的伦理之网。在这样的网里,我们要学会谦恭,学会听取并欣赏别人的主张,学会服从权威。
其实,我一直想把这两句话中的“子”和“臣”两个字去掉,变成一句话——“为人者毋以有己”。
这不是我自作聪明,删改前贤嘉言。庄子早就这样改了,他的句子比我的更简洁,只有三个字:“吾丧我。”
吾——即自我的本体,本来的自我。
我——附寄于“吾”的自以为是的观念、知识、经验、是非、好恶等“成见”“成心”。
“我”总是遮蔽着“吾”,但没能使“吾”与世界赤诚相见、互相洞开,反而使得“吾”认“我”为“吾”,“我”把“吾”李代桃僵了。
所以,智慧的根本在于呈现本来的“吾”,汰除附寄的“我”——吾丧我,与他人赤诚相见。
谁没有“己”?谁没有“我”?每个人都固执“己”见,每个人都“我”行“我”素,世界将被切割成无法互相包容与理解的碎片。
老子的“无己”,庄子的“无我”,是道德的境界。智慧的顶端,就是德行。
在《史记·孔子世家》里,记录着老子送给孔子的临别赠言。
老子说:“送别,有钱的人送财物,仁德的人送教导。我没钱,就冒充一下仁德的人,送你几句话吧。”
第一句话是:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。”
一个人聪明,明察秋毫,很好。可是这样的人,往往比那些笨人更容易招来杀身之祸。为什么?因为他好议人。一个人知识广博,能言善辩,很好。可是他却因此时时处在危险之中。为什么?他喜欢揭发别人的隐私。
聪明会使一个人对别人的缺点一目了然,善辩会使一个人对别人的毛病一针见血。
笨人倒并不一定不好议人,不好揭人隐私,而是眼拙、嘴笨,看不出别人的问题所在,无从议起。即使议论别人,也不得要领,不至于戳在痛处。
老子想告诉孔子什么?单纯的智力如同没有柄的刀片,让握住它的人自己受伤,且刀片越锋利,人握得越紧,伤得越深。
孔子十有五而志于学,到此时,三十而立。就是一个聪明深察、博辩广大的人。
老子提醒了孔子,人生有两个过程:第一个过程是让自己聪明起来,第二个过程是要善于把聪明藏起来。
接着,老子又对孔子讲了两句话:“为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”
做儿子,不要太坚持自己。做臣子,也不要太坚持自己。
谁不是别人的儿子呢?谁不是别人的从属呢?后来庄子直接说,这就是我们“无所逃于天地之间”的伦理之网。在这样的网里,我们要学会谦恭,学会听取并欣赏别人的主张,学会服从权威。
其实,我一直想把这两句话中的“子”和“臣”两个字去掉,变成一句话——“为人者毋以有己”。
这不是我自作聪明,删改前贤嘉言。庄子早就这样改了,他的句子比我的更简洁,只有三个字:“吾丧我。”
吾——即自我的本体,本来的自我。
我——附寄于“吾”的自以为是的观念、知识、经验、是非、好恶等“成见”“成心”。
“我”总是遮蔽着“吾”,但没能使“吾”与世界赤诚相见、互相洞开,反而使得“吾”认“我”为“吾”,“我”把“吾”李代桃僵了。
所以,智慧的根本在于呈现本来的“吾”,汰除附寄的“我”——吾丧我,与他人赤诚相见。
谁没有“己”?谁没有“我”?每个人都固执“己”见,每个人都“我”行“我”素,世界将被切割成无法互相包容与理解的碎片。
老子的“无己”,庄子的“无我”,是道德的境界。智慧的顶端,就是德行。
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在沒錢的時候
把勤捨得出去,錢就來了
這叫天道酬勤
當有錢的時候
把錢捨得出去,人就來了
這叫財散人聚
當有人的時候,
把愛捨棄出去,事業就來了
這叫博愛領眾
當事業成功後
把智慧捨得出去,喜悅就來了
這叫德行天下
沒有捨、就沒有得……!
切記……世界是圓的
你怎麼對別人,別人就怎麼對你……
在沒錢的時候
把勤捨得出去,錢就來了
這叫天道酬勤
當有錢的時候
把錢捨得出去,人就來了
這叫財散人聚
當有人的時候,
把愛捨棄出去,事業就來了
這叫博愛領眾
當事業成功後
把智慧捨得出去,喜悅就來了
這叫德行天下
沒有捨、就沒有得……!
切記……世界是圓的
你怎麼對別人,別人就怎麼對你……
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