一座城，一印记
十年记，想着你，想着我自己，想起过去，想着未来！
恍惚间，10年过去了，物是人非，那些年我们曾经来过，这里的山山水水，到如今，我看到了你，你依旧是你，而我却不是原来的我；（梨木台）
十年，我们曾经肆意挥霍年华，为了未来而奋斗，没时间陪伴家人，和你们一起谋划着一切，似乎只要我们努力，好像就能征服世界；（童学）
十年，那时你的头发还没那么白，也是意气风发，事业已经很有气色，昨天又见到你，看到现在的你，似乎不敢想现在的我，或者不敢想未来的我；（酒文化）
十年，想着家人，孩子都慢慢长大，欠过很多陪伴、也有过很多莽撞，虽然初衷自己认为是好的。我的妻，特别是你，让我更加懂得珍惜、尊重彼此。还有我最爱的父母，似乎少了很多的陪伴，让未来放慢一下脚步，让生活多些色彩；（家人）
十年，让期待更多，让青春永续，让身体动起来，让心情好起来，为了未来，让青春不设限！
#老蒋杂谈##早安心语##青春不设线# @天士力-大健康 https://t.cn/EAtBdfq
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十年，想着家人，孩子都慢慢长大，欠过很多陪伴、也有过很多莽撞，虽然初衷自己认为是好的。我的妻，特别是你，让我更加懂得珍惜、尊重彼此。还有我最爱的父母，似乎少了很多的陪伴，让未来放慢一下脚步，让生活多些色彩；（家人）
十年，让期待更多，让青春永续，让身体动起来，让心情好起来，为了未来，让青春不设限！
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1956年7月14日，南京祖堂山精神病院几个病人，溜到牛首山弘觉寺塔游玩，发生了蹊跷的事！就在佛塔最底层，他们听到了有空响回声！难道佛塔下面有洞穴？
更意外的是，这次发现还解开了一个历史谜团：航海家郑和之墓找到了？！
原来，几个偷溜出来的病人，在弘觉寺佛塔最底层剁脚玩儿，一来一回总觉得听到了空响的回声。很快，寺内的僧人发现了他们，同时也觉察到了回声异样。
不久之后，这一情况便上报到了南京博物院。因为，佛塔下很有可能藏有地宫！
弘觉寺的这座佛塔始建于南唐，后来在明朝初年经过修缮。塔身高约45米，共有七层，为砖木结构。 考古队的进驻，很快也有了答案——没错，佛塔下真的有一座地宫！
其实，佛塔下藏有地宫的案例有许多，最著名的要数陕西宝鸡法门寺的地宫。1987年，人们无意间发现了法门寺幽暗的地下秘密，随后，地宫内的宝物震惊了全世界！
除了无数让人眼花缭乱的唐帝国皇家珍宝（包括存世唯一的一件武则天织金石榴裙），竟然还发现了佛祖释迦牟尼佛指骨舍利！
这一回，这座弘觉寺佛塔下也发现了地宫，会有什么样的奇珍异宝出现呢？怀着激动的心情，考古专家小心翼翼地开启了地宫的发掘。
最终，一件非常珍贵罕见的“鎏金喇嘛塔”出现在了世人面前，更让人意想不到的是，这座喇嘛塔还很可能与一件历史谜案有关！
专家介绍，“鎏金喇嘛塔”也就是佛教中常说的“金棺银椁”，是为了盛装舍利而专门打造的精致奢华的宝物。
这座喇嘛塔的塔高35厘米，塔置须弥宝座上，座高16厘米。座正面刻有二力士像，右刻双狮戏球，左刻双鹿斗角，后刻云龙。塔内须弥座上布置有一组佛像，须弥座内藏有珍珠、宝石、水晶、玛瑙、玉石等物。
在塔座的下枋刻有题记：“金陵牛首山弘觉禅寺永充供养”，背面则是“佛弟子御用监太监李福善奉施。”
和以往见到的“金棺银椁”不同的是，喇嘛塔的四周还放置了四个青花瓷罐！其中一个瓷罐中发现了一枚牙齿和骨灰。经鉴定，牙齿为年纪较大者所有。
这件文物最终确定是由鎏金喇嘛塔和砂石岩塔基及四个瓷罐合成一个“金刚宝座塔”。这在佛教里面也很有讲究，属于迷密宗塔式，以这样“迷你”形式呈现出来的，全国仅此一列，非常罕见！现收藏于南京博物院。
最后，考古专家们将关注投向了那一句铭文—— “佛弟子御用监太监李福善奉施” 。
这个时候，南京的文物专家葛晓康抛出了一个爆炸性的结论：李福善就是郑和！
弘觉寺地宫中的鎏金喇嘛塔内，很可能就是郑和的埋葬之所！而那枚牙齿和骨灰，极有可能就是属于郑和的！
突如其来的推断，让许多人为之震惊！因为，郑和死后真身到底葬于何处确实是一个历史谜案！那么，推断的依据是什么呢？
史料记载，宣德八年即公元1433年4月，郑和在第七次下西洋途中，病逝于印度西海岸古里国。船队历经3个月后的七月份，才返回明朝。
当时正值炎热季节，郑和的尸体不可能保存运回，而他是虔诚的佛教徒，很有可能在印度举行了火葬，骨灰被带回了中土。
那么，这个太监“李福善”为什么会被认为就是郑和？专家找到了永乐元年姚广孝题记《佛说摩利支天经》，其中有记载：“今菩萨戒弟子郑和，法名福善”。这说明郑和的法名为“福善”；
那么郑和为什么在其法名福善前冒以“李”姓？专家的推断解释是这样的：
当年朱棣病逝，郑和失去了最大的知音。他也预感到了继位的宣德皇帝对他并无多少好感！于是，郑和在第七次下西洋之前，已经秘密地安排了后事。
弘觉寺初建于唐朝，是由南唐开国皇帝李昪施舍建立的，李昪死后就安葬在牛首山的南唐二陵。郑和以“李”为姓，可能是乞望与李昪一样，在牛首山弘觉禅寺永远供奉佛祖。
另外，据清康熙《江宁县志》记载：“三宝太监郑和墓，在牛首山之西麓。”。牛首山上确实有一座“郑和墓”，不过已经被郑氏后人证实为郑和的衣冠冢，即埋葬的是郑和的发辫和一双靴子。
而弘觉寺地宫的方位也正好属于“牛首山之西麓”。一座为衣冠冢，一座为骨灰墓，也符合常理。
当然，如今郑和真身到底葬于何处，最广泛的说法还是印度古里。
历史滚滚向前，将这些留下浓墨重彩一笔的伟人也逐渐淹没！
唯有在这些文物现身的一瞬间，我们似乎又感受到了他们的呼吸，这是一种非常奇妙的经历，不是吗？
更意外的是，这次发现还解开了一个历史谜团：航海家郑和之墓找到了？！
原来，几个偷溜出来的病人，在弘觉寺佛塔最底层剁脚玩儿，一来一回总觉得听到了空响的回声。很快，寺内的僧人发现了他们，同时也觉察到了回声异样。
不久之后，这一情况便上报到了南京博物院。因为，佛塔下很有可能藏有地宫！
弘觉寺的这座佛塔始建于南唐，后来在明朝初年经过修缮。塔身高约45米，共有七层，为砖木结构。 考古队的进驻，很快也有了答案——没错，佛塔下真的有一座地宫！
其实，佛塔下藏有地宫的案例有许多，最著名的要数陕西宝鸡法门寺的地宫。1987年，人们无意间发现了法门寺幽暗的地下秘密，随后，地宫内的宝物震惊了全世界！
除了无数让人眼花缭乱的唐帝国皇家珍宝（包括存世唯一的一件武则天织金石榴裙），竟然还发现了佛祖释迦牟尼佛指骨舍利！
这一回，这座弘觉寺佛塔下也发现了地宫，会有什么样的奇珍异宝出现呢？怀着激动的心情，考古专家小心翼翼地开启了地宫的发掘。
最终，一件非常珍贵罕见的“鎏金喇嘛塔”出现在了世人面前，更让人意想不到的是，这座喇嘛塔还很可能与一件历史谜案有关！
专家介绍，“鎏金喇嘛塔”也就是佛教中常说的“金棺银椁”，是为了盛装舍利而专门打造的精致奢华的宝物。
这座喇嘛塔的塔高35厘米，塔置须弥宝座上，座高16厘米。座正面刻有二力士像，右刻双狮戏球，左刻双鹿斗角，后刻云龙。塔内须弥座上布置有一组佛像，须弥座内藏有珍珠、宝石、水晶、玛瑙、玉石等物。
在塔座的下枋刻有题记：“金陵牛首山弘觉禅寺永充供养”，背面则是“佛弟子御用监太监李福善奉施。”
和以往见到的“金棺银椁”不同的是，喇嘛塔的四周还放置了四个青花瓷罐！其中一个瓷罐中发现了一枚牙齿和骨灰。经鉴定，牙齿为年纪较大者所有。
这件文物最终确定是由鎏金喇嘛塔和砂石岩塔基及四个瓷罐合成一个“金刚宝座塔”。这在佛教里面也很有讲究，属于迷密宗塔式，以这样“迷你”形式呈现出来的，全国仅此一列，非常罕见！现收藏于南京博物院。
最后，考古专家们将关注投向了那一句铭文—— “佛弟子御用监太监李福善奉施” 。
这个时候，南京的文物专家葛晓康抛出了一个爆炸性的结论：李福善就是郑和！
弘觉寺地宫中的鎏金喇嘛塔内，很可能就是郑和的埋葬之所！而那枚牙齿和骨灰，极有可能就是属于郑和的！
突如其来的推断，让许多人为之震惊！因为，郑和死后真身到底葬于何处确实是一个历史谜案！那么，推断的依据是什么呢？
史料记载，宣德八年即公元1433年4月，郑和在第七次下西洋途中，病逝于印度西海岸古里国。船队历经3个月后的七月份，才返回明朝。
当时正值炎热季节，郑和的尸体不可能保存运回，而他是虔诚的佛教徒，很有可能在印度举行了火葬，骨灰被带回了中土。
那么，这个太监“李福善”为什么会被认为就是郑和？专家找到了永乐元年姚广孝题记《佛说摩利支天经》，其中有记载：“今菩萨戒弟子郑和，法名福善”。这说明郑和的法名为“福善”；
那么郑和为什么在其法名福善前冒以“李”姓？专家的推断解释是这样的：
当年朱棣病逝，郑和失去了最大的知音。他也预感到了继位的宣德皇帝对他并无多少好感！于是，郑和在第七次下西洋之前，已经秘密地安排了后事。
弘觉寺初建于唐朝，是由南唐开国皇帝李昪施舍建立的，李昪死后就安葬在牛首山的南唐二陵。郑和以“李”为姓，可能是乞望与李昪一样，在牛首山弘觉禅寺永远供奉佛祖。
另外，据清康熙《江宁县志》记载：“三宝太监郑和墓，在牛首山之西麓。”。牛首山上确实有一座“郑和墓”，不过已经被郑氏后人证实为郑和的衣冠冢，即埋葬的是郑和的发辫和一双靴子。
而弘觉寺地宫的方位也正好属于“牛首山之西麓”。一座为衣冠冢，一座为骨灰墓，也符合常理。
当然，如今郑和真身到底葬于何处，最广泛的说法还是印度古里。
历史滚滚向前，将这些留下浓墨重彩一笔的伟人也逐渐淹没！
唯有在这些文物现身的一瞬间，我们似乎又感受到了他们的呼吸，这是一种非常奇妙的经历，不是吗？
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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