《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 239.
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第二卷 239.
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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3⃣️ 《法华经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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我们凡夫如果去想佛，通常有种错误的知见：
我们小看阿弥陀佛的名号，以为它跟我们一般人的名号，跟世间万物的名称一样，不过是个名称而已，这样的话就大大地错误了。看不起佛的名号，就等于看不起阿弥陀佛；剥夺了名号的万德万能，等于剥夺了阿弥陀佛的万德万能。
就像刚才打的比喻，这个富翁之所以被称为富翁，是因为他有很多股票、财富。你剥夺了他的财富、股票，不是等于让他成为穷光蛋吗？阿弥陀佛之所以被称为阿弥陀佛，是因为有这个名号，他才成为诸佛之王的阿弥陀佛。现在你看不起这个名号，等于贬低了名号、剥夺了名号，认为名号是个空白，哪里还有阿弥陀佛存在？等于这个大富长者的钱财都被你打水漂了，他哪里还是大富长者，他就成为穷人了。
如果我们不能够如实地理解这句“南无阿弥陀佛”名号的话，等于我们取消了阿弥陀佛的存在，就不可能再有阿弥陀佛来救度我们了。像大富长者救人怎么救？拿钱来救。如果他的钱都搞没有了，他拿什么来救呢？他的钱你又看不中，又看不起。
我们看贼偷东西，专门偷钱、偷存折、偷金银珠宝。至于大富翁主人在隔壁房间睡觉，贼要把他扛走吗？他要把富翁一堆肉扛走管什么用？他的钱才管用。
这什么意思呢？富翁是因为财富成为富翁的；弥陀是因为功德才成为阿弥陀佛，他的功德都在六字名号“存折”里面，你拿到了就是你的，这是阿弥陀佛送给你的。如果这个名号你看不中，认为在名号之外还有佛，不就是像小偷不拿钱财，而扛一堆没有用的肉吗？
六字名号就是阿弥陀佛真功德，就是阿弥陀佛的真法身。我们念佛，这个名号才是真佛。这样我们对名号的理解，就跟世间一般的名称理解不一样。
同时，如果我们离开名号之外再来想佛，能想象出来佛吗？阿弥陀佛这是怜悯我们有漏、有我、有生灭的众生，无法见到阿弥陀佛如来的真实本来面目。
佛的本来面目无形无相、无我、无生无灭，我们的心跟他没法交集，所以他才说：“你见我六字名号，等于见到我本人，这是我的愿力、无穷无尽的愿力所构成的。”阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行，成就这个名号，结果我们把名号摆旁边。
《阿弥陀经归宗解》
我们小看阿弥陀佛的名号，以为它跟我们一般人的名号，跟世间万物的名称一样，不过是个名称而已，这样的话就大大地错误了。看不起佛的名号，就等于看不起阿弥陀佛；剥夺了名号的万德万能，等于剥夺了阿弥陀佛的万德万能。
就像刚才打的比喻，这个富翁之所以被称为富翁，是因为他有很多股票、财富。你剥夺了他的财富、股票，不是等于让他成为穷光蛋吗？阿弥陀佛之所以被称为阿弥陀佛，是因为有这个名号，他才成为诸佛之王的阿弥陀佛。现在你看不起这个名号，等于贬低了名号、剥夺了名号，认为名号是个空白，哪里还有阿弥陀佛存在？等于这个大富长者的钱财都被你打水漂了，他哪里还是大富长者，他就成为穷人了。
如果我们不能够如实地理解这句“南无阿弥陀佛”名号的话，等于我们取消了阿弥陀佛的存在，就不可能再有阿弥陀佛来救度我们了。像大富长者救人怎么救？拿钱来救。如果他的钱都搞没有了，他拿什么来救呢？他的钱你又看不中，又看不起。
我们看贼偷东西，专门偷钱、偷存折、偷金银珠宝。至于大富翁主人在隔壁房间睡觉，贼要把他扛走吗？他要把富翁一堆肉扛走管什么用？他的钱才管用。
这什么意思呢？富翁是因为财富成为富翁的；弥陀是因为功德才成为阿弥陀佛，他的功德都在六字名号“存折”里面，你拿到了就是你的，这是阿弥陀佛送给你的。如果这个名号你看不中，认为在名号之外还有佛，不就是像小偷不拿钱财，而扛一堆没有用的肉吗？
六字名号就是阿弥陀佛真功德，就是阿弥陀佛的真法身。我们念佛，这个名号才是真佛。这样我们对名号的理解，就跟世间一般的名称理解不一样。
同时，如果我们离开名号之外再来想佛，能想象出来佛吗？阿弥陀佛这是怜悯我们有漏、有我、有生灭的众生，无法见到阿弥陀佛如来的真实本来面目。
佛的本来面目无形无相、无我、无生无灭，我们的心跟他没法交集，所以他才说：“你见我六字名号，等于见到我本人，这是我的愿力、无穷无尽的愿力所构成的。”阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行，成就这个名号，结果我们把名号摆旁边。
《阿弥陀经归宗解》
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 33.
因于生灭二种妄尘，集知居中：刚才讲的「生、住、异、灭」四相是不是生、灭二相呢？睡和醒是不是也与生灭相对应？醒过来是生了，睡过去是灭了。睡和醒是两种妄相，回忆和忘记其实也是两种妄相，妄相就是妄尘。醒来和睡觉都可以回忆和忘记，在回忆的当下就是忘记。由于这两种妄尘「集知居中」——就今生今世而言，我们的身、口、意这三业能不能消灭掉啊？不能消灭。居哪个中呢？就是在我们的阿赖耶识里面，就在我们意根之中。第七识既有组织作用，又有搜集、保存作用。这个时候它和第八识不分家了。所以我们在造业的时候，如果造恶业，在阿赖耶识里是不是也影响其它的第七识？那我们造善业，同样来讲，是不是也影响其它的第七识？所以一正一反，我们就知道怎样积累功德。一是自己积累功德，其次是随喜别人功德，要懂得用好心。
我们回想一下前面讲五种入——发见居中、发觉居中、发闻居中，这里不是讲「发」，是讲「集」。前五者居于哪里呢？居于眼根之中，居于耳根之中，居于舌根之中，它那个根是指色法。这是方便说，其实也是居识心之中，是尘。那么意入呢，不是居于肉根之中，是居于识心之中。第七识和第八识这段要分开。有的时候为了开导初学人，可以把它说为是心脏，但心脏不是意根。那为什么有时候把它说为心脏呢？因为心脏死了人是不是就没有知觉了？是从这个角度来讲。
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♦️第三卷 33.
因于生灭二种妄尘，集知居中：刚才讲的「生、住、异、灭」四相是不是生、灭二相呢？睡和醒是不是也与生灭相对应？醒过来是生了，睡过去是灭了。睡和醒是两种妄相，回忆和忘记其实也是两种妄相，妄相就是妄尘。醒来和睡觉都可以回忆和忘记，在回忆的当下就是忘记。由于这两种妄尘「集知居中」——就今生今世而言，我们的身、口、意这三业能不能消灭掉啊？不能消灭。居哪个中呢？就是在我们的阿赖耶识里面，就在我们意根之中。第七识既有组织作用，又有搜集、保存作用。这个时候它和第八识不分家了。所以我们在造业的时候，如果造恶业，在阿赖耶识里是不是也影响其它的第七识？那我们造善业，同样来讲，是不是也影响其它的第七识？所以一正一反，我们就知道怎样积累功德。一是自己积累功德，其次是随喜别人功德，要懂得用好心。
我们回想一下前面讲五种入——发见居中、发觉居中、发闻居中，这里不是讲「发」，是讲「集」。前五者居于哪里呢？居于眼根之中，居于耳根之中，居于舌根之中，它那个根是指色法。这是方便说，其实也是居识心之中，是尘。那么意入呢，不是居于肉根之中，是居于识心之中。第七识和第八识这段要分开。有的时候为了开导初学人，可以把它说为是心脏，但心脏不是意根。那为什么有时候把它说为心脏呢？因为心脏死了人是不是就没有知觉了？是从这个角度来讲。
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