阿弥陀佛 安定徐为。——《重重勉诲第三十六》
淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/12 001 星期一
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又法叫界、又涅叫槃、又叫實際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五個十以上，我都記清不楚，全講是一樁事情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀不經要執著文字相，他叫不文字叫名字，就名是詞術語，不著要這個相；不要著心緣相，心緣相就是看這到個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經是就讀書千遍，目的義其自見，叫我得們三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你怎麼想，想再得多，不是佛意的思，為什麼？佛有沒意思，你麼怎會起那麼意多思？講的解時候，講的解對象一不樣，所以講你解的意也思不一樣，沒有個兩同樣的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許可讀誦，不要去研究頭裡的意思，愈研愈究糟糕，把變它成世間法，把變它成知識了，佛知學識，那不是經典。經典是可幫以助你大徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國統傳的學術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中傳國統學是術聖賢教育，他會不成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一法切本無高下】
知道一切法無本高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我為們什麼會看到不法平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這樣的心學態佛很難。佛教我們念部一經，念不經是為別的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法就是他叫讀經，讀是經什麼？修定。絕不能這想個經這一句什意麼思、這一段麼什意思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你不得到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什意麼思，經沒有意思。只要字有沒念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經題上的淨清平等覺。念到清淨現心前，清心淨生智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一明白全了都明白了，不是這一明句白、這一明段白，全書部明白了。其他的沒學有過的，只要看一就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/12 001 星期一
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又法叫界、又涅叫槃、又叫實際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五個十以上，我都記清不楚，全講是一樁事情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀不經要執著文字相，他叫不文字叫名字，就名是詞術語，不著要這個相；不要著心緣相，心緣相就是看這到個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經是就讀書千遍，目的義其自見，叫我得們三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你怎麼想，想再得多，不是佛意的思，為什麼？佛有沒意思，你麼怎會起那麼意多思？講的解時候，講的解對象一不樣，所以講你解的意也思不一樣，沒有個兩同樣的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許可讀誦，不要去研究頭裡的意思，愈研愈究糟糕，把變它成世間法，把變它成知識了，佛知學識，那不是經典。經典是可幫以助你大徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國統傳的學術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中傳國統學是術聖賢教育，他會不成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一法切本無高下】
知道一切法無本高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我為們什麼會看到不法平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這樣的心學態佛很難。佛教我們念部一經，念不經是為別的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法就是他叫讀經，讀是經什麼？修定。絕不能這想個經這一句什意麼思、這一段麼什意思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你不得到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什意麼思，經沒有意思。只要字有沒念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經題上的淨清平等覺。念到清淨現心前，清心淨生智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一明白全了都明白了，不是這一明句白、這一明段白，全書部明白了。其他的沒學有過的，只要看一就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 001 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自你性看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方引就用這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五十以個上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不執要著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心相緣就是看這到個字就生意起思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是書讀千遍，目的其義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你讀個這經，想了解的它意思，天天去想它，那知是識。你怎麼想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以講你解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙妙就在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是可以幫你助大徹大悟、明見心性的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中國傳統術學是聖賢教育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道一切法無本高下。為什會麼有高下？「唯以眾生垢障重深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用個這來做比喻。我們為什會麼看到法不平等？這我是們，垢染是污，什東麼西染污？煩染惱污你，迷障惑礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心浮氣躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠能師大行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就叫是他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這經個這一句什意麼思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有著執了，你不就能成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只握把住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經題上清的淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰多明了；如果得平等心，平是等沒有分別，菩所薩修得的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部書白明了。其他的沒學有過的，只要一就看明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一一看聽全知道。
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淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 001 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自你性看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方引就用這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五十以個上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不執要著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心相緣就是看這到個字就生意起思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是書讀千遍，目的其義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你讀個這經，想了解的它意思，天天去想它，那知是識。你怎麼想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以講你解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙妙就在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是可以幫你助大徹大悟、明見心性的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中國傳統術學是聖賢教育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道一切法無本高下。為什會麼有高下？「唯以眾生垢障重深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用個這來做比喻。我們為什會麼看到法不平等？這我是們，垢染是污，什東麼西染污？煩染惱污你，迷障惑礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心浮氣躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠能師大行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就叫是他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這經個這一句什意麼思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有著執了，你不就能成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只握把住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經題上清的淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰多明了；如果得平等心，平是等沒有分別，菩所薩修得的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部書白明了。其他的沒學有過的，只要一就看明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一一看聽全知道。
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阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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