有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
善导大师：若起是非嫌恨心，则与净土不相应！
凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能与清净境界相应的大障。
——智圆法师
行者们，必须在一切凡夫、圣者境上，常发赞叹心、随顺心，切切不可生是非嫌恨。
心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会起贪嗔。和自方相同、满自己的意，就会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量罪业。
何以要常修称赞、随顺呢？
■ 谨防不善业起，流转生死
就是为谨防自己的身、口、意业，唯恐起不善业，造下生死业因，将来又随此不善业而流转生死，变得与从前一样，长劫落在生死苦海里难以出头。因此非常畏惧因果，由畏惧因果就战战兢兢地管束自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。
■ 三业清净，即是生佛国正因
在自他境缘上能管好身口意，使身业清净、口业清净、意业清净，就是往生佛国的正因。
这部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常修赞叹、常修随顺，不生是非嫌恨。
为什么要这样？因为我们凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能与清净境界相应的大障。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看作佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心就会清净，就真正能与净土相应，与阿弥陀佛相应。
这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是在这上面要做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，业不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，又跑到生死里去了。
以上这条“普行赞顺”，初劝(注：初劝内容请点击“阅读原文”下载电子档查看)和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就有往生保障。所以这是往生极关键、极重要的条件。
善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何诽谤佛教不同法门、障碍他宗修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后绝不再犯。一定要遵循阿弥陀佛的教诲来行，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何成就、任何戒定慧的功德，都诚心随喜他。
行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。
何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。
若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。
——善导大师《般舟赞》
出处 | 智圆法师
凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能与清净境界相应的大障。
——智圆法师
行者们，必须在一切凡夫、圣者境上，常发赞叹心、随顺心，切切不可生是非嫌恨。
心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会起贪嗔。和自方相同、满自己的意，就会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量罪业。
何以要常修称赞、随顺呢？
■ 谨防不善业起，流转生死
就是为谨防自己的身、口、意业，唯恐起不善业，造下生死业因，将来又随此不善业而流转生死，变得与从前一样，长劫落在生死苦海里难以出头。因此非常畏惧因果，由畏惧因果就战战兢兢地管束自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。
■ 三业清净，即是生佛国正因
在自他境缘上能管好身口意，使身业清净、口业清净、意业清净，就是往生佛国的正因。
这部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常修赞叹、常修随顺，不生是非嫌恨。
为什么要这样？因为我们凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能与清净境界相应的大障。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看作佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心就会清净，就真正能与净土相应，与阿弥陀佛相应。
这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是在这上面要做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，业不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，又跑到生死里去了。
以上这条“普行赞顺”，初劝(注：初劝内容请点击“阅读原文”下载电子档查看)和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就有往生保障。所以这是往生极关键、极重要的条件。
善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何诽谤佛教不同法门、障碍他宗修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后绝不再犯。一定要遵循阿弥陀佛的教诲来行，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何成就、任何戒定慧的功德，都诚心随喜他。
行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。
何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。
若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。
——善导大师《般舟赞》
出处 | 智圆法师
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