夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇泊独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?
法师说“寡欲故静”,寡欲者大都淡泊名利,注重内心的修养而不为外物所累,因而能够在红尘中做到“静”。欲望是人类一切活动的根源,当人有欲望的时候,就会为了满足欲望而“动”,如果我们能够做到“清心寡欲”,自然不会有任何动作。现实中的我们忙忙碌碌就是因为欲望太多,当我们满足了一个欲望之后,另一个新的欲望又会产生,永远不会有终结的时候。因此,我们始终不得空闲,难以腾出时间修养身心。
道德经(第五十七章)
1. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.....
此三句是老子治国的“三纲领”
“正”拆字是止于一(抱一)为“正”,即“道”。
“奇”:出乎意料。“无事”:无为。
【以正治国就是以道治国(道正和一);用兵虽出乎意料之险奇,但绝不能偏离正道,否则就是“邪”(老子讲的“正”里面包括“奇”,奇是正治的一种方式 );圣君有责任以无为顺道来治理天下为己任。】
2. 吾何以知其然哉,以此.......
【我是怎样知道这是至高无上的圣王治理呢?下面举例说明......】
3. 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.....
“利器”:指智巧的知识。“彰”:彰显。
“滋”:增加。
【天下的禁忌太多,民众陷于贫困,致使民众的巧智与花样增多,国家的混乱就会增多;知巧之人的技巧多了,邪门歪事也就增多(知巧之技无非是刺激人的物欲 );频加的法令愈是彰显严苛,盗贼也就越多。(法令是治标不治本的,只有少私寡欲才能从根本上解决。)】
4. 故,圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.....
【所以,圣人说:我无为(顺应自然)民众就会自我教化;我不躁动民风就会复归于正;我不制造事端(苛捐杂税等)民众的生活自然会富裕;我没有欲望,民众也就自然质朴。】
1. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.....
此三句是老子治国的“三纲领”
“正”拆字是止于一(抱一)为“正”,即“道”。
“奇”:出乎意料。“无事”:无为。
【以正治国就是以道治国(道正和一);用兵虽出乎意料之险奇,但绝不能偏离正道,否则就是“邪”(老子讲的“正”里面包括“奇”,奇是正治的一种方式 );圣君有责任以无为顺道来治理天下为己任。】
2. 吾何以知其然哉,以此.......
【我是怎样知道这是至高无上的圣王治理呢?下面举例说明......】
3. 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.....
“利器”:指智巧的知识。“彰”:彰显。
“滋”:增加。
【天下的禁忌太多,民众陷于贫困,致使民众的巧智与花样增多,国家的混乱就会增多;知巧之人的技巧多了,邪门歪事也就增多(知巧之技无非是刺激人的物欲 );频加的法令愈是彰显严苛,盗贼也就越多。(法令是治标不治本的,只有少私寡欲才能从根本上解决。)】
4. 故,圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.....
【所以,圣人说:我无为(顺应自然)民众就会自我教化;我不躁动民风就会复归于正;我不制造事端(苛捐杂税等)民众的生活自然会富裕;我没有欲望,民众也就自然质朴。】
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