「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。 https://t.cn/RJqepsh
【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
“转物就是不被物转”
【《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：】“易”就是改，有增加、有修改。
【初科】就是《楞严经讲义》里面讲的：显见是心。交光大师说：【显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；】
【二科】叫做显见不动，【显其离身、离境，凝然本不动摇；】
【三科】显见不灭，交光大师说：【显其尽未来际，究竟常住不灭】；
第四科显见不失当中，交光法师说：【四科显其从无始来，虽然颠倒】但【不失；】要加一个“但”。
在显见无还第五科当中，【五科显其无往、无还，挺物表而常住；】
挺物表是超越，这个“挺”本来是拔出；“物表”就是有形相的，或者无形相的意识型态。
超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。
所以，我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及生灭意识型态，统统要超越！
在第六科显见不杂中，【六科显其不杂、不乱，超象外】象外就是缘起的假相。【以孤标；】孤标就是独立存在。天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。
【七科】显见无碍，【显其观大、观小，转物自在无碍；】无论大、无论小，那只是相，无关于见性。
所以，若能转物，即同如来，这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，
就是不被物转，自在无碍，
从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。
所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释自在无碍。
【八科】显见不分，【显其无是、无非，】安一个是，安一个非都不对。【见真】、【妄情自息，】如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。
【九科】显见超情，【显其诸情不堕，】这个“情”，前面讲过了：凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，诸情不堕，【远越外计、】外道计于自然嘛！【权宗；】是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。
【十科】显见离见，【显其自相亦离，】自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。【转入】佛的境界，【纯真无妄。】
记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。
所以，【显见至此，可谓显之至矣！】
意思就是：能不能见性，诸位！如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！
师父从显见是心、显见不动、显见不灭......开始以来到现在，显见超情、显见离见，没有一句听不懂，那你就是无所障碍，你就是见性。
【旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也。】“疏”就是再一次的解释，而重疏一端，从另外一个角度来解释。【特就众生迷位，】这个角度，【而尚有二种见妄未除，】
二种见妄，诸位！翻开316页，看中间的经文：
云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
见到这个自己所看到的境界，统统是妄，虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；
这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。
二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分的妄见。所以，一个是别业（众生别业妄见），一个是共业（同分妄见）。
翻回来，【故曰：带妄显真耳。】
～～慧律法师楞严经十番显见
【《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：】“易”就是改，有增加、有修改。
【初科】就是《楞严经讲义》里面讲的：显见是心。交光大师说：【显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；】
【二科】叫做显见不动，【显其离身、离境，凝然本不动摇；】
【三科】显见不灭，交光大师说：【显其尽未来际，究竟常住不灭】；
第四科显见不失当中，交光法师说：【四科显其从无始来，虽然颠倒】但【不失；】要加一个“但”。
在显见无还第五科当中，【五科显其无往、无还，挺物表而常住；】
挺物表是超越，这个“挺”本来是拔出；“物表”就是有形相的，或者无形相的意识型态。
超出一切有形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。
所以，我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及生灭意识型态，统统要超越！
在第六科显见不杂中，【六科显其不杂、不乱，超象外】象外就是缘起的假相。【以孤标；】孤标就是独立存在。天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。
【七科】显见无碍，【显其观大、观小，转物自在无碍；】无论大、无论小，那只是相，无关于见性。
所以，若能转物，即同如来，这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，
就是不被物转，自在无碍，
从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。
所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释自在无碍。
【八科】显见不分，【显其无是、无非，】安一个是，安一个非都不对。【见真】、【妄情自息，】如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。
【九科】显见超情，【显其诸情不堕，】这个“情”，前面讲过了：凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，诸情不堕，【远越外计、】外道计于自然嘛！【权宗；】是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。
【十科】显见离见，【显其自相亦离，】自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。【转入】佛的境界，【纯真无妄。】
记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。
所以，【显见至此，可谓显之至矣！】
意思就是：能不能见性，诸位！如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！
师父从显见是心、显见不动、显见不灭......开始以来到现在，显见超情、显见离见，没有一句听不懂，那你就是无所障碍，你就是见性。
【旧解总将如是显意，而悉为破见，此（交师自称）所以不得已，而重疏之一端也。】“疏”就是再一次的解释，而重疏一端，从另外一个角度来解释。【特就众生迷位，】这个角度，【而尚有二种见妄未除，】
二种见妄，诸位！翻开316页，看中间的经文：
云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
见到这个自己所看到的境界，统统是妄，虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；
这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。
二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分的妄见。所以，一个是别业（众生别业妄见），一个是共业（同分妄见）。
翻回来，【故曰：带妄显真耳。】
～～慧律法师楞严经十番显见
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