《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。

不放逸能令众生获得无死的甘露果位，龙猛菩萨在《亲友书》中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处。”意思就是说，修持善法、防止有漏法的不放逸，将到达无死涅槃的甘露之处，而放逸无度的下场则是死亡之处的轮回。

一一吉师《入行论》36

读《死于技术》一书得到一条经验：无论是一个企业抑或一个人，如果很有发展潜力却又不被当下所处的环境所认可，一时无力改变自己的弱势处境时，那么不妨推行“墙内开花墙外红”的战略。即，跳出所在的内部环境，去外部发展，因为外部世界对外来人往往注重实力实绩，不会先存偏见。用外部取得的成就改变内部对你的看法和评价，从而改善你的生存环境，获得你应有的地位。这也是用实力证明自己，是一种可以通过自己努力实现的成功学。

#大宝法王噶玛巴法语#
假如我的念头是清净的，尊敬的，慈爱他人的话，即会成为善业。

假如动机是我慢的，嫉妒的，对他人带着恶念的话，即会成为恶业。

因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。

第十七世大宝法王 噶玛巴 鄔金欽列多傑 尊者
 2005年  宗门实修《四共加行》 ​