#正统道藏洞真部威仪类#-南斗延寿灯仪
南斗延寿灯仪
经名:南斗延寿灯仪。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部威仪类。
南斗延寿灯仪
法事如式
具位某诚惶诚恐,稽首顿首,焚香再拜,上奏:三清上圣,十极高真,中天星主紫微大帝,日宫太阳帝君,月府太阴皇君,五星四曜星君,南斗六司延寿星君,北斗九皇延生星君,东西中斗星君,二十八宿星君,普天宿度群真,本命元辰星君,三元三官大帝,北极四圣真君,五师三省真君,三界四府,无鞅圣众。灯坛会上,万圣千真。恭望圣慈,洞回昭鉴。
臣闻:天地之德,莫大於生;洪范之畴,莫全於福。爰有主司之职,可伸禳祝之心。仰惟三境之中,南斗为长生之府;六司之内,真君持掌握之权。凡彼流形,归於所宰。是以按河图之品格,披灵宝之科仪,严设星灯,恭陈醮礼,宜通上境,延降高真。今弟子某心假香传,诚惟物显,仰瞻南极,上法斗司。然宝炬之光明,以昭垂像;诵真科而吟咏,庶获来临。状愿天鉴不违,神心善应。琼舆羽盖,咫尺威灵,金马瑶车,森罗空际。延生定命,克臻瑞气之来;烛幽察微,丕示照临之德。恭持法信,上赞神明,稽首皈依,虔诚赞咏。
臣众等志心皈命,明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君,诸灵官。
臣闻:天赋群灵,均有自然之命;人怀大本,咸归皇极之中。养之者,福谢尤生;败之者,祸因自起。永惟宰制,实在司存,倘有祈禳,宜修诚恳。今辰某洗心涤虑,养气存神,夙怀慕道之心,仰畏在天之像,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君。伏愿天诱其衷,咸迪绵长之道;物蒙其泽,悉无短折之凶。稽首归依,如仪赞咏:
南斗司命、上相高真。包罗万象,镇国威灵。为天之府,左右帝臣。群仙受令,万气来生。金阙上宰,玉清尊神。玄元妙道,敢有不遵。万神安镇,卫护帝庭。
臣众等志心皈命,洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君,诸灵官。
臣闻:太极之初,道无常体。我生之后,物有定名。灾祥在德,而贵贱罔差;吉凶在人,而贤愚靡间。眷兹主者,付之自然,倘施丹恳之诚,必获洪休之报。今辰某专心正意,向道修真,仰惟成象之着明,虔仗上天之助顺。谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命洞文宫大圣、南斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道,默收紏察之威;普济群生,式序修为之善。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗司录,天相尊神。定生注禄,保命延生。岳神受命,总监众灵。赫然妙道,荡涤妖氛。蠲除恶障,保卫身形。群仙归仰,众妙咸明。造化自然,飞升上清。
臣众等志心皈命,柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君,诸灵官。
臣闻:长生久视,乃大道之体常;祝寿延生,实庶民之所欲。在天,则常存而不易;在人,则命远而不伤。欲其寿延,莫先所祷,将叩灵司之祝,宜修庶物之诚。今某专意致明,仰天观象,冀神真之降鉴,祈寿考之增崇,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命柔德宫大圣,南斗天梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁,咸迪绵长之庆;铺张生德,永无夭阏之虞。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗延寿,为天之梁。普度万类,咸其浸昌。寿考惟祺,亿载无疆。永保天命,以除不祥。生生不灭,如陵如冈。仁爱普施,箕翼重光。与神合德,亘古绵长。
臣众等志心皈命,保光宫大圣、南斗天同益算保生真君,诸灵官。
臣闻:数分而多寡,殊多则为美;命降而长短,辨长乃其祥。惟方寸之不欺,庶年龄之可益,上真所掌,精意是求。今某欲增耆艾之年,钦若昭回之像,交於恍惚,应以形声,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际,长如春日之生;遐算巨增,盛若嵩山之固。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗益算,与天为同。高明悠久,生德无穷。保兹元命,使不失中。寿考且宁,永契真风。至数流衍,福禄来崇。亿万斯年,以卫我躬。洞清上境,命驾云龙。
臣众等志心皈命,天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君,诸灵官。
臣闻:二气密移,亦有盛衰之理;五行迭运,曾无消息之机。念彼劳生,岂无厄会。真圣既司於救度,黔黎宜竭於忱恂。今某恐惧以饬躬,敬信而瞻像。誓归依於大道,愿受度於神休。谨依科式,建立坛场,备香花灯烛之仪,归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救人,庶潜消於灾咎;永怀济世,示阴惊以休祥。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗度厄,为天之枢。静以运化,品汇荣枯。文昌炳焕,以府图书。转祸为福,作我丹车。炼魄守神,护魂保躯。天光泰定,灾厄扫除。道炁长存,圣真与居。
臣众等志心皈命,大圣宫南斗天机上生监簿大理真君,诸灵官。
臣闻:真仙作德,耻一物而不知;圣道应时,为群心之妙用。降衷立命,受气赋形,眷掌握於生成,敢恭虔而请祷。今某斋心向道,精意瞻天,仰思长育之恩,敢僭祈禳之礼。谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,志心皈命大圣宫南斗天机上生监簿大理真君。伏愿体乾坤之生德,以运化权;使性命之委和,咸归有道。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗上生,为天之梁。斡运造化,出入应时。职在文籍,鬼神莫窥。大虚寥廓,大理之司。自根自本,委顺无亏。-万劫长存,久视不移。普天司命,上升太微。
南斗延寿灯仪竟
南斗延寿灯仪
经名:南斗延寿灯仪。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部威仪类。
南斗延寿灯仪
法事如式
具位某诚惶诚恐,稽首顿首,焚香再拜,上奏:三清上圣,十极高真,中天星主紫微大帝,日宫太阳帝君,月府太阴皇君,五星四曜星君,南斗六司延寿星君,北斗九皇延生星君,东西中斗星君,二十八宿星君,普天宿度群真,本命元辰星君,三元三官大帝,北极四圣真君,五师三省真君,三界四府,无鞅圣众。灯坛会上,万圣千真。恭望圣慈,洞回昭鉴。
臣闻:天地之德,莫大於生;洪范之畴,莫全於福。爰有主司之职,可伸禳祝之心。仰惟三境之中,南斗为长生之府;六司之内,真君持掌握之权。凡彼流形,归於所宰。是以按河图之品格,披灵宝之科仪,严设星灯,恭陈醮礼,宜通上境,延降高真。今弟子某心假香传,诚惟物显,仰瞻南极,上法斗司。然宝炬之光明,以昭垂像;诵真科而吟咏,庶获来临。状愿天鉴不违,神心善应。琼舆羽盖,咫尺威灵,金马瑶车,森罗空际。延生定命,克臻瑞气之来;烛幽察微,丕示照临之德。恭持法信,上赞神明,稽首皈依,虔诚赞咏。
臣众等志心皈命,明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君,诸灵官。
臣闻:天赋群灵,均有自然之命;人怀大本,咸归皇极之中。养之者,福谢尤生;败之者,祸因自起。永惟宰制,实在司存,倘有祈禳,宜修诚恳。今辰某洗心涤虑,养气存神,夙怀慕道之心,仰畏在天之像,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命明德宫大圣、南斗天府司命上相镇国真君。伏愿天诱其衷,咸迪绵长之道;物蒙其泽,悉无短折之凶。稽首归依,如仪赞咏:
南斗司命、上相高真。包罗万象,镇国威灵。为天之府,左右帝臣。群仙受令,万气来生。金阙上宰,玉清尊神。玄元妙道,敢有不遵。万神安镇,卫护帝庭。
臣众等志心皈命,洞文宫大圣、南斗天相司录上柑镇岳真君,诸灵官。
臣闻:太极之初,道无常体。我生之后,物有定名。灾祥在德,而贵贱罔差;吉凶在人,而贤愚靡间。眷兹主者,付之自然,倘施丹恳之诚,必获洪休之报。今辰某专心正意,向道修真,仰惟成象之着明,虔仗上天之助顺。谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命洞文宫大圣、南斗司录上相镇岳真君。伏愿恢弘上道,默收紏察之威;普济群生,式序修为之善。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗司录,天相尊神。定生注禄,保命延生。岳神受命,总监众灵。赫然妙道,荡涤妖氛。蠲除恶障,保卫身形。群仙归仰,众妙咸明。造化自然,飞升上清。
臣众等志心皈命,柔德宫大圣、南斗天梁延寿保命真君,诸灵官。
臣闻:长生久视,乃大道之体常;祝寿延生,实庶民之所欲。在天,则常存而不易;在人,则命远而不伤。欲其寿延,莫先所祷,将叩灵司之祝,宜修庶物之诚。今某专意致明,仰天观象,冀神真之降鉴,祈寿考之增崇,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命柔德宫大圣,南斗天梁延寿保命真君。伏愿诞布至仁,咸迪绵长之庆;铺张生德,永无夭阏之虞。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗延寿,为天之梁。普度万类,咸其浸昌。寿考惟祺,亿载无疆。永保天命,以除不祥。生生不灭,如陵如冈。仁爱普施,箕翼重光。与神合德,亘古绵长。
臣众等志心皈命,保光宫大圣、南斗天同益算保生真君,诸灵官。
臣闻:数分而多寡,殊多则为美;命降而长短,辨长乃其祥。惟方寸之不欺,庶年龄之可益,上真所掌,精意是求。今某欲增耆艾之年,钦若昭回之像,交於恍惚,应以形声,谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,归命保光宫大圣、南斗天同益算保生真君。伏愿大慈下际,长如春日之生;遐算巨增,盛若嵩山之固。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗益算,与天为同。高明悠久,生德无穷。保兹元命,使不失中。寿考且宁,永契真风。至数流衍,福禄来崇。亿万斯年,以卫我躬。洞清上境,命驾云龙。
臣众等志心皈命,天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君,诸灵官。
臣闻:二气密移,亦有盛衰之理;五行迭运,曾无消息之机。念彼劳生,岂无厄会。真圣既司於救度,黔黎宜竭於忱恂。今某恐惧以饬躬,敬信而瞻像。誓归依於大道,愿受度於神休。谨依科式,建立坛场,备香花灯烛之仪,归命天节宫大圣、南斗天枢度厄文昌炼魂真君。伏愿常善救人,庶潜消於灾咎;永怀济世,示阴惊以休祥。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗度厄,为天之枢。静以运化,品汇荣枯。文昌炳焕,以府图书。转祸为福,作我丹车。炼魄守神,护魂保躯。天光泰定,灾厄扫除。道炁长存,圣真与居。
臣众等志心皈命,大圣宫南斗天机上生监簿大理真君,诸灵官。
臣闻:真仙作德,耻一物而不知;圣道应时,为群心之妙用。降衷立命,受气赋形,眷掌握於生成,敢恭虔而请祷。今某斋心向道,精意瞻天,仰思长育之恩,敢僭祈禳之礼。谨依科式,建立星坛,备香花灯烛之仪,志心皈命大圣宫南斗天机上生监簿大理真君。伏愿体乾坤之生德,以运化权;使性命之委和,咸归有道。稽首归依,虔诚赞咏:
南斗上生,为天之梁。斡运造化,出入应时。职在文籍,鬼神莫窥。大虚寥廓,大理之司。自根自本,委顺无亏。-万劫长存,久视不移。普天司命,上升太微。
南斗延寿灯仪竟
經名:《太上九天延祥滌厄四聖妙經》。一卷,約出於宋元。經文乃元始天尊說召請四聖消災之法。謂一切衆生有種種苦難,皆因爭財兢寳,利己損他,口是心非,恣情嫉妬,故使妖魔作害,枉遭諸苦。天尊湣念衆生,故說“通天祈佑延祥滌厄四聖神呪”及“四都神呪”,又授“四聖眞君名號眞符”。衆生若有急難,可面北焚香,存神靜慮,至心禮念,或貼靈符,四聖卽統兵前來消災滅殃。若誦此經萬遍,卽可“身處仙宫,與道合同”。書中所稱“四聖”,是指北極天蓬大元帥、北極天猷大元帥、北極翊聖黑殺大元帥、北極佑聖眞武大元帥,皆爲宋代道教尊奉之神。
中国字慧:什么叫“灵”?
现在看到的这个“灵”是简化字,繁体写作“靈”。
“靈”字,上面为“雨”,中间是三个口,下面是“巫”。这个很好理解,一个巫师,口中念念有词,在祈雨,然后雨就下了,这个就叫“靈”。
巫字的甲骨文与金文,是两个交叉的“工”字。“工”是贯通符号,上下两横是标示符号,“工”字的本义就是从此处到彼处。上下交叉的两个“工”的意思就是,上下通天地,左右通万物,这个就是“巫”。在后来的文字演化当中,左右的贯通符号变成了两个人,意思就是,能够沟通死人与活人之间的那个人,就叫巫。
佛家的卐字符号,与西方的十字架,包括这个甲骨文与金文的巫字,非常象,同出一源,表达的都是上下左右贯通一切的意思。有一种十字架的画法,就是一个甲骨文的“巫”字。(下图21、28)
繁体的“靈”字,下面从“巫”,但是,还有写成“壬”的,注意,是“壬”,不是王,“壬”的本义仍是上下贯通的意思,中间一横是起强调作用,就是强调上下贯通的这个意思。早期的“壬”字就是写成“工”,但也有在中间一竖上加个点,就是起强调作用,后来这一点演化成一横了
金文中的灵字,下面是一个“心”,意思是心里面默想,口中念咒,以此求雨。还有一种写法是下面为“示”,示是祭坛的意思,就是在禁坛前面求雨。
写法虽然不同,但意思都是一样。这个就好比爸爸,有人叫父亲,有人叫爹,我们河南还有叫“大”的,虽然叫法不同,意思一样。
“靈”这个字想要告诉我们的就是,我们所处的这个世界,并非只有人类,上面还有天,下面还有地,天上有天人,地下有地人。这就是离地三尺有神灵的意思。天人两界,阴阳两隔,一般人是看不到天上、地下的事物的,但不代表所有人都看不到。有个别人就可以,他们可以与阴阳两界沟通,这种人就是巫师。
怎么样才叫沟通成功了?或者叫有效沟通?其中的表现方式之一就是祈雨。想要下雨,然后就去与上天沟通,然后就真的下雨了,这个,就叫“灵”。
《西游记》中的凤仙郡祈雨,及与虎大仙比试,雨下了就灵了,雨没下就不灵。
当然了,与天地的沟通不只是祈雨这一件事,这只是古人找了一个典型的现象造出这个“灵”字,后来就引申出,凡是能够与天地万物进行有效沟通的都叫灵。当然了,我们也把一般人看不到的那个世界叫灵界,把灵界的生物叫作灵。
占算是神通的一种,所以把占算叫灵签、灵卦,如果算得准,就叫灵验。
我们说“心灵”,这个灵,与神相似,所以神与灵经常组合在一起叫“神灵”。我们说“心灵”,也说“心神”。心灵是一个人的神识,人的神识是与天地相通的。换句话说,我们每个人都是巫,都有与天地相沟通的能力,但是,因为我们受欲望驱使,受五官的遮蔽,使得我们丢了神识,有些人还丧失了灵魂。那怎样能找到我们的神识呢?很简单,聚精会神,聚精就可以与我们的“神”相会了。我们的心就灵了。
繁体的“靈”字,很直观,就象讲故事一样,把事情说得很明白。而简化后的“灵”字,就完全莫明其妙了。
现在看到的这个“灵”是简化字,繁体写作“靈”。
“靈”字,上面为“雨”,中间是三个口,下面是“巫”。这个很好理解,一个巫师,口中念念有词,在祈雨,然后雨就下了,这个就叫“靈”。
巫字的甲骨文与金文,是两个交叉的“工”字。“工”是贯通符号,上下两横是标示符号,“工”字的本义就是从此处到彼处。上下交叉的两个“工”的意思就是,上下通天地,左右通万物,这个就是“巫”。在后来的文字演化当中,左右的贯通符号变成了两个人,意思就是,能够沟通死人与活人之间的那个人,就叫巫。
佛家的卐字符号,与西方的十字架,包括这个甲骨文与金文的巫字,非常象,同出一源,表达的都是上下左右贯通一切的意思。有一种十字架的画法,就是一个甲骨文的“巫”字。(下图21、28)
繁体的“靈”字,下面从“巫”,但是,还有写成“壬”的,注意,是“壬”,不是王,“壬”的本义仍是上下贯通的意思,中间一横是起强调作用,就是强调上下贯通的这个意思。早期的“壬”字就是写成“工”,但也有在中间一竖上加个点,就是起强调作用,后来这一点演化成一横了
金文中的灵字,下面是一个“心”,意思是心里面默想,口中念咒,以此求雨。还有一种写法是下面为“示”,示是祭坛的意思,就是在禁坛前面求雨。
写法虽然不同,但意思都是一样。这个就好比爸爸,有人叫父亲,有人叫爹,我们河南还有叫“大”的,虽然叫法不同,意思一样。
“靈”这个字想要告诉我们的就是,我们所处的这个世界,并非只有人类,上面还有天,下面还有地,天上有天人,地下有地人。这就是离地三尺有神灵的意思。天人两界,阴阳两隔,一般人是看不到天上、地下的事物的,但不代表所有人都看不到。有个别人就可以,他们可以与阴阳两界沟通,这种人就是巫师。
怎么样才叫沟通成功了?或者叫有效沟通?其中的表现方式之一就是祈雨。想要下雨,然后就去与上天沟通,然后就真的下雨了,这个,就叫“灵”。
《西游记》中的凤仙郡祈雨,及与虎大仙比试,雨下了就灵了,雨没下就不灵。
当然了,与天地的沟通不只是祈雨这一件事,这只是古人找了一个典型的现象造出这个“灵”字,后来就引申出,凡是能够与天地万物进行有效沟通的都叫灵。当然了,我们也把一般人看不到的那个世界叫灵界,把灵界的生物叫作灵。
占算是神通的一种,所以把占算叫灵签、灵卦,如果算得准,就叫灵验。
我们说“心灵”,这个灵,与神相似,所以神与灵经常组合在一起叫“神灵”。我们说“心灵”,也说“心神”。心灵是一个人的神识,人的神识是与天地相通的。换句话说,我们每个人都是巫,都有与天地相沟通的能力,但是,因为我们受欲望驱使,受五官的遮蔽,使得我们丢了神识,有些人还丧失了灵魂。那怎样能找到我们的神识呢?很简单,聚精会神,聚精就可以与我们的“神”相会了。我们的心就灵了。
繁体的“靈”字,很直观,就象讲故事一样,把事情说得很明白。而简化后的“灵”字,就完全莫明其妙了。
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