#上海抗疫日记# 今天政府又发来了物资，感谢与此同时，随着时间的推移，周围越来越多不耐烦的声音。从心理上可以理解。搁谁闷这么久都不好受，现在就看我们是利他还是选择自我。
时至今日，我们没有资格评判别人的选择。世界本就多元，搁老话，林子大了什么鸟都有，恒古不变。唯有为人的初心不变。
白天和一个武汉的同事开会并聊了几句。感慨了下三年两座城，变与不变。复杂但值得思考
时至今日，我们没有资格评判别人的选择。世界本就多元，搁老话，林子大了什么鸟都有，恒古不变。唯有为人的初心不变。
白天和一个武汉的同事开会并聊了几句。感慨了下三年两座城，变与不变。复杂但值得思考
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
#小鹿发布##人才# 心怀桑梓 引凤还巢——给鹿泉籍人才的一封乡音家书
尊敬的海内外鹿泉籍人才：
天道酬勤，恒者行远。多年以来，大家惜别故土、远赴他乡，凭借努力打拼事业，仰仗才智闯荡天下，在不同领域开辟了属于自己的一方天地，为祖国建设与发展贡献着鹿泉力量，在此我们要向您说一声“辛苦了”。近年来，在您的关心帮助和支持下，家乡鹿泉各项事业得到了迅猛发展，在此向您衷心道一句“谢谢您”。值此11月6日石家庄市第四个“人才日”来临之际，鹿泉区委、区政府谨以此信向您致以崇高的敬意和诚挚的问候。
悠悠天地阔，切切故乡情。无论您身处何方，家乡永远是您魂牵梦萦的地方。这里的草木砖瓦、故人乡音无时无刻不让您挂念于心。在你们走南闯北功成名就的同时，家乡的发展也取得了四大成效：
一是经济发展强势迈进。2020年全部财政收入完成57.4亿元，一般公共预算收入完成33.4亿元，分别是2016年的1.6倍、1.7倍，税收超千万元企业由48家增加到77家，一般公共预算收入超亿元的乡镇由4个增加到6个。产业结构深度调整，构建起休闲旅游一业引领，电子信息、绿色食品、智能制造三足鼎立的“1+3”现代产业发展新格局。经济开发区主营业务收入年均增长29.6%，税收年均增长23.4%，综合发展水平连续四年位居全市同类开发区第一。电子信息业快速崛起，企业数量由280家增加到620家，远东通信、东森电子等一批企业实现裂变式增长；绿色食品和装备制造业产值年均增长9.8%和8.4%，科林电气、中瓷电子等挂牌上市企业达到13家，转型发展已积厚成势。区位交通优势凸显，素有“一京二卫三通州，比不上获鹿旱码头”美称的鹿泉，如今9条国省干道、7条高速公路穿境而过，9个高速互通可使鹿泉任意地方10分钟内驶入高速；13条道路直通省会核心区，形成了与省会“1刻钟通勤圈”、与京津“1小时交通圈”。
二是生态环境优中创优。鹿泉大力实施太行山绿化工程和农村“三沿三旁”绿化工程，2020年植树造林13.2万亩，新增绿地面积6900亩，林木覆盖率由46%提高到52%，构建出天蓝地绿、山清水秀的自然画卷。境内的“十里花廊”、海山公园、石柏公园、石家庄动物园、植物园、西山森林公园、龙泉湖等“一廊八园”网红打卡地，让鹿泉享有了“省会西花园”的美誉。近几年先后建成了西部长青、北国奥特莱斯、土门关驿道小镇、龙泉古镇等一批休闲旅游项目，连续举办国际啤酒节、国际半程马拉松、国际自行车赛等一系列精彩赛会，累计接待游客超过7300万人次。成功举办第二届石家庄市旅发大会和第四届省旅发大会，2019年被评为河北省第二批全域旅游示范区，唱响了一“鹿”走来、“泉”是风景的旅游名片，一座宜居宜业宜游的魅力新城正悄然崛起。
三是创新创业活力四射。鹿泉现有3个院士工作站，4家产业技术研究院，众创空间和孵化器14个，省市级技术创新中心56个，市级以上研发平台149家，聚集了光谷科技园、军鼎产业园、冀商硅谷产业园等一批科技型中小企业园和现代产业园。2019年获评河北省双创示范基地，县域科技创新能力连续三年名列全省第一，形成了“研发—交易—孵化—落地—成长”全链条创新创业培育体系。
四是人才生态优化升级。鹿泉秉持“人才是第一资源”的理念，始终把做好人才工作作为支持主导产业创新、绿色、高质量发展的重要支撑。一方面，着眼长远，不断完善人才服务政策体系。先后出台《建立人才发展绿卡制度实施办法》、《人才公寓分配办法（试行）》、《人才住房保障货币化补助发放实施办法（试行）》、《关于招才引智助力发展建设人才强区的实施意见》等政策，用真金白银展现求贤若渴的诚意；另一方面，立足实际，以服务保障打造舒适人才环境。正在高标准建设投资4.2亿元的419套高端人才公寓，配套设施一应俱全，实现人才免租金“拎包入住”。整合全区服务资源，为绿卡人才在子女入学、医疗保健、社会保险等十二个方面提供30多项保姆式便利化服务，联合30余家“衣食住行用”知名商业门店，成立人才绿卡惠享联盟，持卡人才在指定门店消费可享受最低5折的折扣优惠，确保人才安居乐业、衣食无忧。
烽火连三月，家书抵万金。现在虽不是战争年代，但一封家书依然满怀深情。荣归故里，是每一位漂泊游子长久以来的心愿；回报桑梓，更是每一个鹿泉人才始终不变的初心。当前，在石家庄市委、市政府的正确领导和统一部署下，鹿泉正在打造千亿级电子信息产业集群，这是鹿泉发展的重大历史机遇，也是广大人才施展才干的大好时机，当下的鹿泉比历史上任何一个时期都重视人才、渴求人才。鹿泉诚挚希望您有机会能够多回家走一走、看一看，多为家乡的发展贡献智慧和力量，同样我们更怀揣赤诚之心，欢迎您可以回乡发展，为建设经济强区、魅力鹿泉、生态宜居宜业宜游新城区贡献磅礴力量。
山水犹在，可待归矣。衷心祝愿您身体健康，工作顺利，阖家幸福，万事如意！
中共石家庄市鹿泉区委组织部
2021年11月
尊敬的海内外鹿泉籍人才：
天道酬勤，恒者行远。多年以来，大家惜别故土、远赴他乡，凭借努力打拼事业，仰仗才智闯荡天下，在不同领域开辟了属于自己的一方天地，为祖国建设与发展贡献着鹿泉力量，在此我们要向您说一声“辛苦了”。近年来，在您的关心帮助和支持下，家乡鹿泉各项事业得到了迅猛发展，在此向您衷心道一句“谢谢您”。值此11月6日石家庄市第四个“人才日”来临之际，鹿泉区委、区政府谨以此信向您致以崇高的敬意和诚挚的问候。
悠悠天地阔，切切故乡情。无论您身处何方，家乡永远是您魂牵梦萦的地方。这里的草木砖瓦、故人乡音无时无刻不让您挂念于心。在你们走南闯北功成名就的同时，家乡的发展也取得了四大成效：
一是经济发展强势迈进。2020年全部财政收入完成57.4亿元，一般公共预算收入完成33.4亿元，分别是2016年的1.6倍、1.7倍，税收超千万元企业由48家增加到77家，一般公共预算收入超亿元的乡镇由4个增加到6个。产业结构深度调整，构建起休闲旅游一业引领，电子信息、绿色食品、智能制造三足鼎立的“1+3”现代产业发展新格局。经济开发区主营业务收入年均增长29.6%，税收年均增长23.4%，综合发展水平连续四年位居全市同类开发区第一。电子信息业快速崛起，企业数量由280家增加到620家，远东通信、东森电子等一批企业实现裂变式增长；绿色食品和装备制造业产值年均增长9.8%和8.4%，科林电气、中瓷电子等挂牌上市企业达到13家，转型发展已积厚成势。区位交通优势凸显，素有“一京二卫三通州，比不上获鹿旱码头”美称的鹿泉，如今9条国省干道、7条高速公路穿境而过，9个高速互通可使鹿泉任意地方10分钟内驶入高速；13条道路直通省会核心区，形成了与省会“1刻钟通勤圈”、与京津“1小时交通圈”。
二是生态环境优中创优。鹿泉大力实施太行山绿化工程和农村“三沿三旁”绿化工程，2020年植树造林13.2万亩，新增绿地面积6900亩，林木覆盖率由46%提高到52%，构建出天蓝地绿、山清水秀的自然画卷。境内的“十里花廊”、海山公园、石柏公园、石家庄动物园、植物园、西山森林公园、龙泉湖等“一廊八园”网红打卡地，让鹿泉享有了“省会西花园”的美誉。近几年先后建成了西部长青、北国奥特莱斯、土门关驿道小镇、龙泉古镇等一批休闲旅游项目，连续举办国际啤酒节、国际半程马拉松、国际自行车赛等一系列精彩赛会，累计接待游客超过7300万人次。成功举办第二届石家庄市旅发大会和第四届省旅发大会，2019年被评为河北省第二批全域旅游示范区，唱响了一“鹿”走来、“泉”是风景的旅游名片，一座宜居宜业宜游的魅力新城正悄然崛起。
三是创新创业活力四射。鹿泉现有3个院士工作站，4家产业技术研究院，众创空间和孵化器14个，省市级技术创新中心56个，市级以上研发平台149家，聚集了光谷科技园、军鼎产业园、冀商硅谷产业园等一批科技型中小企业园和现代产业园。2019年获评河北省双创示范基地，县域科技创新能力连续三年名列全省第一，形成了“研发—交易—孵化—落地—成长”全链条创新创业培育体系。
四是人才生态优化升级。鹿泉秉持“人才是第一资源”的理念，始终把做好人才工作作为支持主导产业创新、绿色、高质量发展的重要支撑。一方面，着眼长远，不断完善人才服务政策体系。先后出台《建立人才发展绿卡制度实施办法》、《人才公寓分配办法（试行）》、《人才住房保障货币化补助发放实施办法（试行）》、《关于招才引智助力发展建设人才强区的实施意见》等政策，用真金白银展现求贤若渴的诚意；另一方面，立足实际，以服务保障打造舒适人才环境。正在高标准建设投资4.2亿元的419套高端人才公寓，配套设施一应俱全，实现人才免租金“拎包入住”。整合全区服务资源，为绿卡人才在子女入学、医疗保健、社会保险等十二个方面提供30多项保姆式便利化服务，联合30余家“衣食住行用”知名商业门店，成立人才绿卡惠享联盟，持卡人才在指定门店消费可享受最低5折的折扣优惠，确保人才安居乐业、衣食无忧。
烽火连三月，家书抵万金。现在虽不是战争年代，但一封家书依然满怀深情。荣归故里，是每一位漂泊游子长久以来的心愿；回报桑梓，更是每一个鹿泉人才始终不变的初心。当前，在石家庄市委、市政府的正确领导和统一部署下，鹿泉正在打造千亿级电子信息产业集群，这是鹿泉发展的重大历史机遇，也是广大人才施展才干的大好时机，当下的鹿泉比历史上任何一个时期都重视人才、渴求人才。鹿泉诚挚希望您有机会能够多回家走一走、看一看，多为家乡的发展贡献智慧和力量，同样我们更怀揣赤诚之心，欢迎您可以回乡发展，为建设经济强区、魅力鹿泉、生态宜居宜业宜游新城区贡献磅礴力量。
山水犹在，可待归矣。衷心祝愿您身体健康，工作顺利，阖家幸福，万事如意！
中共石家庄市鹿泉区委组织部
2021年11月
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