1385年科考后，朱元璋把前几名的卷子扔到一边，然后不停地翻，翻到丁显的卷子，朱元璋惊喜道：“钦点状元！”丁显的成绩排在百名之后，足可证明本届学子中，其学识算不上出众，可朱元璋为何一定要钦点他为状元呢？
丁显，字彦伟，是福建建阳人，出生于元朝末年，1385年参加了大明王朝的会试。
奇怪的是，明朝在举办这次会试时，京师各地都流传起六个字：黄练花，花练黄。
此六字不知道是怎么流传起来的，六字又代表什么意思呢？当时谁也不清楚。
直到会试以及殿试都结束后，人们才明白了这六个字的含义。
原来，在会试结束后，前三名分别是：黄子澄、练子宁、花纶。
会试结束后紧接着就是殿试，当时根据殿试的成绩，初拟前三名分别是：花纶、练子宁、黄子澄。
这时，众人才明白“黄练花，花练黄”的意思。
如果没什么意外，殿试名次递到朱元璋那里，朱元璋大笔一挥，花纶就是钦点状元了。
甚至当时有些人，已经开始高兴的称花纶为花状元了。练子宁还专门为花纶做了一首诗，以表庆贺。
但就在唱名的前一晚，朱元璋做了个梦。大明王朝的这届状元，也因朱元璋的这个梦，不得不改变了。
原来，朱元璋在前一晚，梦见殿前有个巨大的钉子，钉子上缀着两缕白丝，白丝在日光的照耀下，悠然飘舞。
这个梦到底是什么意思？朱元璋心里也不太清楚。但是，天明后要钦点状元，这个梦，是否是对状元的暗示呢？
次日，主考官把殿试的卷子，按名次递交给朱元璋，首先映入朱元璋眼前的，就是花纶的卷子。
且不说花纶的卷子答得如何，先说这个名字，和朱元璋所做之梦，没有任何关系。
于是，朱元璋把这个本该做状元的卷子放到一边，又翻看下一张卷子——练子宁。这名字与昨晚之梦，也毫无关系。
因此，这张卷子也被朱元璋放到一边，再看下一个——黄子澄……
不死心的朱元璋不停地翻看着，一直翻到百名之后，一张卷子上的姓名写着丁显，朱元璋的眼睛亮了。
丁暗示大殿前的钉子，而显（顯）字，正暗示日光下飘舞的双丝，因此朱元璋一拍桌子，把28岁的丁显，钦点为状元。
而本应做状元的花纶，被朱元璋以年龄太小为由，将其置之二甲。
由于朱元璋的梦，这届的状元，变成了成绩并不出众的丁显。
之后，丁显任翰林院修撰，可他的性格非常耿直，后来一次上奏折时，因言辞过于激烈，得罪了朱元璋。
朱元璋一怒之下，把他贬到广西去训练大象了。丁显这一去，就是漫长的15年。
因为他状元的特殊身份，便和当地许多文化名人都有了交情，但遗憾的是，后来丁显生病，死于任上。
朱元璋得知丁显病逝的消息，不禁大怒道：丁显还年轻，朕有意磨练他，将来再重用，那里的武将们是怎么搞的？竟然没有照顾好他，让他郁郁而终！
之后，朱元璋将驯象卫的武将全部治罪。
丁显早年病逝于任上，或许，也不能说这是一件太坏的事。
朱元璋去世后，孙子朱允炆即位，但朱棣以靖难为名，打垮侄子朱元炆后，于1402年登基称帝。
而与丁显同年的榜眼练子宁，不仅自己及家族一百多口人被朱棣诛杀，就连家乡的四百多户人，也惨遭横祸。
同样，当年的探花黄子澄，也被朱棣诛九族。
世事沧桑，风云变幻，状元丁显若泉下有知，看到自己同年们的悲惨遭遇，您觉得他会作何感想呢？欢迎讨论。#历史# #历史云讲堂#
丁显，字彦伟，是福建建阳人，出生于元朝末年，1385年参加了大明王朝的会试。
奇怪的是，明朝在举办这次会试时，京师各地都流传起六个字：黄练花，花练黄。
此六字不知道是怎么流传起来的，六字又代表什么意思呢？当时谁也不清楚。
直到会试以及殿试都结束后，人们才明白了这六个字的含义。
原来，在会试结束后，前三名分别是：黄子澄、练子宁、花纶。
会试结束后紧接着就是殿试，当时根据殿试的成绩，初拟前三名分别是：花纶、练子宁、黄子澄。
这时，众人才明白“黄练花，花练黄”的意思。
如果没什么意外，殿试名次递到朱元璋那里，朱元璋大笔一挥，花纶就是钦点状元了。
甚至当时有些人，已经开始高兴的称花纶为花状元了。练子宁还专门为花纶做了一首诗，以表庆贺。
但就在唱名的前一晚，朱元璋做了个梦。大明王朝的这届状元，也因朱元璋的这个梦，不得不改变了。
原来，朱元璋在前一晚，梦见殿前有个巨大的钉子，钉子上缀着两缕白丝，白丝在日光的照耀下，悠然飘舞。
这个梦到底是什么意思？朱元璋心里也不太清楚。但是，天明后要钦点状元，这个梦，是否是对状元的暗示呢？
次日，主考官把殿试的卷子，按名次递交给朱元璋，首先映入朱元璋眼前的，就是花纶的卷子。
且不说花纶的卷子答得如何，先说这个名字，和朱元璋所做之梦，没有任何关系。
于是，朱元璋把这个本该做状元的卷子放到一边，又翻看下一张卷子——练子宁。这名字与昨晚之梦，也毫无关系。
因此，这张卷子也被朱元璋放到一边，再看下一个——黄子澄……
不死心的朱元璋不停地翻看着，一直翻到百名之后，一张卷子上的姓名写着丁显，朱元璋的眼睛亮了。
丁暗示大殿前的钉子，而显（顯）字，正暗示日光下飘舞的双丝，因此朱元璋一拍桌子，把28岁的丁显，钦点为状元。
而本应做状元的花纶，被朱元璋以年龄太小为由，将其置之二甲。
由于朱元璋的梦，这届的状元，变成了成绩并不出众的丁显。
之后，丁显任翰林院修撰，可他的性格非常耿直，后来一次上奏折时，因言辞过于激烈，得罪了朱元璋。
朱元璋一怒之下，把他贬到广西去训练大象了。丁显这一去，就是漫长的15年。
因为他状元的特殊身份，便和当地许多文化名人都有了交情，但遗憾的是，后来丁显生病，死于任上。
朱元璋得知丁显病逝的消息，不禁大怒道：丁显还年轻，朕有意磨练他，将来再重用，那里的武将们是怎么搞的？竟然没有照顾好他，让他郁郁而终！
之后，朱元璋将驯象卫的武将全部治罪。
丁显早年病逝于任上，或许，也不能说这是一件太坏的事。
朱元璋去世后，孙子朱允炆即位，但朱棣以靖难为名，打垮侄子朱元炆后，于1402年登基称帝。
而与丁显同年的榜眼练子宁，不仅自己及家族一百多口人被朱棣诛杀，就连家乡的四百多户人，也惨遭横祸。
同样，当年的探花黄子澄，也被朱棣诛九族。
世事沧桑，风云变幻，状元丁显若泉下有知，看到自己同年们的悲惨遭遇，您觉得他会作何感想呢？欢迎讨论。#历史# #历史云讲堂#
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
#英超天王山# 半场点评
利物浦命门 蒂亚戈！这样的比赛他完全找不到节奏，他是控制节奏的节拍器，面对曼城的控制流利物浦是不会拿到场面的，需要更多的奔跑去进攻 去防守.说点好的 我们看利物浦的高位拼抢是三条线整体的高位，另外镜头内也是三人以上的同步逼球线.特别在40min那个时段曼城受迫性丧失球权很多，能够让准备充分曼城这样的球队不多.利物浦有机会下半场，一定要提高反击的效率，抓曼城的转换
曼城，9分上半场吧，表现出来对冠军的渴望，丁丁，坎塞洛，福登是闪亮点，但是我说一下瓜帅的足球，真的一种很独特的理解，动态阵型，坎塞洛更像翼卫，沃克更像边中卫，是一个3.5的后防布置.另外丁丁几乎是一个自由人存在.福登固定左边，斯特林和热苏斯大量的交叉.b席作为一个后置接应点，罗德里是屏障.厉害，再说一次，瓜迪奥拉其实踢利物浦这样的球队并不好踢.但是他展示是一种足球哲学，一种独特的理解.
这是一场代表当前足球最高水平的比赛，各自加油吧.
利物浦命门 蒂亚戈！这样的比赛他完全找不到节奏，他是控制节奏的节拍器，面对曼城的控制流利物浦是不会拿到场面的，需要更多的奔跑去进攻 去防守.说点好的 我们看利物浦的高位拼抢是三条线整体的高位，另外镜头内也是三人以上的同步逼球线.特别在40min那个时段曼城受迫性丧失球权很多，能够让准备充分曼城这样的球队不多.利物浦有机会下半场，一定要提高反击的效率，抓曼城的转换
曼城，9分上半场吧，表现出来对冠军的渴望，丁丁，坎塞洛，福登是闪亮点，但是我说一下瓜帅的足球，真的一种很独特的理解，动态阵型，坎塞洛更像翼卫，沃克更像边中卫，是一个3.5的后防布置.另外丁丁几乎是一个自由人存在.福登固定左边，斯特林和热苏斯大量的交叉.b席作为一个后置接应点，罗德里是屏障.厉害，再说一次，瓜迪奥拉其实踢利物浦这样的球队并不好踢.但是他展示是一种足球哲学，一种独特的理解.
这是一场代表当前足球最高水平的比赛，各自加油吧.
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