何为承负？何为阴德？积大阴德，改变命运！
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
初进职场，遇到一个好领导未必是好事。你会以为，天下的领导都是这样好，你的思想和心情完全放松。一旦换了风格不同脾气不好对付的领导，你将极其难受，需要很长时间的思想适应、心理适应。相反，一开始遇到难伺候的领导，年纪轻轻就有了斗争经验，后面换什么领导都不怕。可见，所有的坏事，早经历比晚经历好。
#不见上仙三百年by木苏里[超话]# 第20章剧情大解析
昨天把剧情理了一下，我终于找到了思路。就来说说大悲谷事件。
先说说这座墓[兔子]穴的矛盾之处。
1.目前他们找到的石像里面的东西（zhi[兔子]体或者身体）有的还在，有的却不在了。目前看到的，东西还在的是第一个樵夫，东西不在的是属于最后才被点召的人。为什么会出现这种差别？有人这么解释：“出事得早，灵魂被耗得所剩无几了，被封在石像里动弹不得。出事晚的，灵魂残留多一些，便封不住。”但是我觉得不对。因为出事早的人也可以在刚出事的时候挣扎出来呀！我觉得，樵夫没有出来更像是因为被挤在石像里动弹不得（因为石像比较小，而樵夫是成人），其他四人是因为身体被分解容易活动，才能爬出来。
我对这次大悲谷点召事件有一些猜测。这次被点召的人和二三十年前被xm上身的那些人有些相似，他们脖子上的字就像二三十年前那些人脖子后面的印记，被“点召”的人失踪就像那些人晚上的梦游，是自己走进大悲谷，然后被某种东西杀死塞进了石像。因为没有变成凶物，所以身体就留在了石像里。那些被家人绑住的人，是梦游时自己挣脱的绳子。因为无法控制自己，在强行分解自己的过程中太过于痛苦产生强烈的怨气从而变成了凶物，所以被塞进石像后才会一直挣扎着出来害人。
看上去，这次搞鬼的东西比二三十年前有进化。一是能够精准控制猎物，二三十年前被打印记的人更像处于低级魔物状态。二是可以控制猎物的家人入梦。
但是这样就出现了一个问题，从第20章来看，33个人已经都找齐了，这个所谓的阵却好像并没有启动。这是为啥？是因为传说确实不靠谱，还是因为找来的并不都是tong[兔子]子？
2.吊桥和石像。
吊桥是入谷的唯一入口，但是吊桥一天只会启动一次，并且只有晚上能进，白天进的话可能被桥下的东西给吃掉。那么这就很奇怪了。这个mx是花信在云骇死后建的，正好是在吊桥底下。如果路过的人不掉下来，则不会看到shen[兔子]像，更谈不上拜了。如果吊桥是花信建的，或者吊桥的机关是花信做的，那么他做这个机关以及建这个mx的目的是什么？如果只是出于个人私心想要纪念云骇，则不需要做机关，因为不需要让人进来。如果是想让人来拜，则不应该建在地底下。建在地上不是更好吗？但实际情况是，云骇正规的仙庙就在吊桥旁边，晚上亮灯保护着过桥的人，这才更像是神仙应该做的事吧？可这仙庙里面却只有香案没有像……从mx的构造来看，我觉得不像是想让人来拜的样子，难道做机关的另有其人？
这些石像就更奇怪了。石像都很斑驳，也就是年代久远。那它们是跟mx同时建造的吗？根据点召了33个人来看，这个阵的目的就是用来让shen[兔子]像活过来的，但这只是歪传，花信怎么会用？就算是他摆的阵，他想用来干嘛？重塑云骇的r身吗？[笑cry]虽然我觉得花信大概率有问题，但是这个时候的花信应该是没有暴露的，他在mx里弄这么个邪门的阵，不怕被人发现吗？
机关、mx、石像，哪些是花信的手笔？如果都是他，目的是什么？如果不是他，又会是谁？
大悲谷事件我现在排除了云骇的可能性。因为根据描述，云骇是被xm吃空了。吃空是什么概念？可以参考花家被xm吃空的弟子，就是只剩下空壳了。也就是说，云骇不会再变成xm，他就是死透了（但有可能会虫动）。
按照他们行走的路线，更多的石像好像是在更里面发现的，而云骇像是在最外面，那么石像的中心就不大可能是云骇像。那就可能是其他的shen[兔子]像。那么是谁想让shen[兔子]像活过来？活过来的意义在哪里？
然后来说说萧复暄和乌行雪。
萧复暄说“不想进”，是一种抗拒的态度。我在上一章就说了，如果这个里面有乌行雪的像，萧复暄怎么会这么暴力破坏。而且我又仔细读了一遍萧复暄说的这句话：“仙都里像这样被打下人间、未能善终的，不止他一个”。看“未能善终”这个词，现在来看，乌行雪还没有“终”，把我的恋爱脑关掉，这句话很可能说的不是乌行雪。那么这里没有乌行雪像的可能性大（但乌行雪是上仙的推测不变）。但我觉得这句话的背后还是会跟乌行雪有关。那么萧复暄不想进来的原因是不是因为乌行雪的关系？联系到萧复暄不是很尊重mx的态度，云骇会不会跟乌行雪有过节？云骇掌喜丧之事，如果要跟乌行雪有过节，应该是违反天诏的那件事，比如把乌行雪关心的人喜事变丧事之类的？
乌行雪再次出现的回忆至少能说明他曾经来过大悲谷。根据他想起来的画面，感觉画面中的这个人影（可能是萧复暄）像是和乌行雪分别在吊桥的两端，而这个人影只是远远望着，我直觉这个画面不会是什么好事。所以要么当时乌行雪是来做“坏事”的，要么是当时有人在做坏事。
要入V了，我蹲一个反转。[喵喵]
（我也不知道为啥要大半夜的写这些，想起了在大半夜看判官被吓到的那几个夜晚………好可怕[苦涩]）
昨天把剧情理了一下，我终于找到了思路。就来说说大悲谷事件。
先说说这座墓[兔子]穴的矛盾之处。
1.目前他们找到的石像里面的东西（zhi[兔子]体或者身体）有的还在，有的却不在了。目前看到的，东西还在的是第一个樵夫，东西不在的是属于最后才被点召的人。为什么会出现这种差别？有人这么解释：“出事得早，灵魂被耗得所剩无几了，被封在石像里动弹不得。出事晚的，灵魂残留多一些，便封不住。”但是我觉得不对。因为出事早的人也可以在刚出事的时候挣扎出来呀！我觉得，樵夫没有出来更像是因为被挤在石像里动弹不得（因为石像比较小，而樵夫是成人），其他四人是因为身体被分解容易活动，才能爬出来。
我对这次大悲谷点召事件有一些猜测。这次被点召的人和二三十年前被xm上身的那些人有些相似，他们脖子上的字就像二三十年前那些人脖子后面的印记，被“点召”的人失踪就像那些人晚上的梦游，是自己走进大悲谷，然后被某种东西杀死塞进了石像。因为没有变成凶物，所以身体就留在了石像里。那些被家人绑住的人，是梦游时自己挣脱的绳子。因为无法控制自己，在强行分解自己的过程中太过于痛苦产生强烈的怨气从而变成了凶物，所以被塞进石像后才会一直挣扎着出来害人。
看上去，这次搞鬼的东西比二三十年前有进化。一是能够精准控制猎物，二三十年前被打印记的人更像处于低级魔物状态。二是可以控制猎物的家人入梦。
但是这样就出现了一个问题，从第20章来看，33个人已经都找齐了，这个所谓的阵却好像并没有启动。这是为啥？是因为传说确实不靠谱，还是因为找来的并不都是tong[兔子]子？
2.吊桥和石像。
吊桥是入谷的唯一入口，但是吊桥一天只会启动一次，并且只有晚上能进，白天进的话可能被桥下的东西给吃掉。那么这就很奇怪了。这个mx是花信在云骇死后建的，正好是在吊桥底下。如果路过的人不掉下来，则不会看到shen[兔子]像，更谈不上拜了。如果吊桥是花信建的，或者吊桥的机关是花信做的，那么他做这个机关以及建这个mx的目的是什么？如果只是出于个人私心想要纪念云骇，则不需要做机关，因为不需要让人进来。如果是想让人来拜，则不应该建在地底下。建在地上不是更好吗？但实际情况是，云骇正规的仙庙就在吊桥旁边，晚上亮灯保护着过桥的人，这才更像是神仙应该做的事吧？可这仙庙里面却只有香案没有像……从mx的构造来看，我觉得不像是想让人来拜的样子，难道做机关的另有其人？
这些石像就更奇怪了。石像都很斑驳，也就是年代久远。那它们是跟mx同时建造的吗？根据点召了33个人来看，这个阵的目的就是用来让shen[兔子]像活过来的，但这只是歪传，花信怎么会用？就算是他摆的阵，他想用来干嘛？重塑云骇的r身吗？[笑cry]虽然我觉得花信大概率有问题，但是这个时候的花信应该是没有暴露的，他在mx里弄这么个邪门的阵，不怕被人发现吗？
机关、mx、石像，哪些是花信的手笔？如果都是他，目的是什么？如果不是他，又会是谁？
大悲谷事件我现在排除了云骇的可能性。因为根据描述，云骇是被xm吃空了。吃空是什么概念？可以参考花家被xm吃空的弟子，就是只剩下空壳了。也就是说，云骇不会再变成xm，他就是死透了（但有可能会虫动）。
按照他们行走的路线，更多的石像好像是在更里面发现的，而云骇像是在最外面，那么石像的中心就不大可能是云骇像。那就可能是其他的shen[兔子]像。那么是谁想让shen[兔子]像活过来？活过来的意义在哪里？
然后来说说萧复暄和乌行雪。
萧复暄说“不想进”，是一种抗拒的态度。我在上一章就说了，如果这个里面有乌行雪的像，萧复暄怎么会这么暴力破坏。而且我又仔细读了一遍萧复暄说的这句话：“仙都里像这样被打下人间、未能善终的，不止他一个”。看“未能善终”这个词，现在来看，乌行雪还没有“终”，把我的恋爱脑关掉，这句话很可能说的不是乌行雪。那么这里没有乌行雪像的可能性大（但乌行雪是上仙的推测不变）。但我觉得这句话的背后还是会跟乌行雪有关。那么萧复暄不想进来的原因是不是因为乌行雪的关系？联系到萧复暄不是很尊重mx的态度，云骇会不会跟乌行雪有过节？云骇掌喜丧之事，如果要跟乌行雪有过节，应该是违反天诏的那件事，比如把乌行雪关心的人喜事变丧事之类的？
乌行雪再次出现的回忆至少能说明他曾经来过大悲谷。根据他想起来的画面，感觉画面中的这个人影（可能是萧复暄）像是和乌行雪分别在吊桥的两端，而这个人影只是远远望着，我直觉这个画面不会是什么好事。所以要么当时乌行雪是来做“坏事”的，要么是当时有人在做坏事。
要入V了，我蹲一个反转。[喵喵]
（我也不知道为啥要大半夜的写这些，想起了在大半夜看判官被吓到的那几个夜晚………好可怕[苦涩]）
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