《弟子规》心得分享之四十一/息灭贪瞋痴 /保胎/喂奶要心气和平
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》复张德田书。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。女人受孕之后,应该用胎教,帮助孩子接受圣贤教育,在这时打下基础。
朱子《小学》中有一段记载,“列女传曰,古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。瞽盲者,乐官也。如此则生子,形容端正,才德过人矣。言妊子之时,必愼所感。感于善则善,感于恶则恶也”。跸 bì〈文言义〉〖形〗倾斜,重心偏向一方。
女人生气,是所感恶也,这是可怕的事情,即害孩子又害自己。我们今天学佛,知道生气是五毒之一的瞋恨心。不怀孕则伤害自己的肝脏,怀了孩子,两下都伤害。
生大气,则全身产生毒素,把孩子搞得流产了。六道之中,能有机会投胎人道,大概千难万难,你因为不小心,任性发脾气,把孩子坑杀了,她和你是什么关系?佛法中讲有四种,报恩抱怨,讨债还债。你把他杀了,一切关系都变成杀业,麻烦大了!
兼以乖戾之气,过之于子。子之性情,当成凶恶。乖戾之气比孩子的脾气大时,这就在加持他的脾气上涨,成为凶恶之人。凶恶之人来到你家,可怕不可怕?那还是自己培养出来的。
加持也要用善心加持,用清净心加持,用佛号加持。顺带用消业之法,每日念《无量寿经》,将来这个孩子好带好养,乃至于一生不给你家找麻烦。
若是你家几代积德,当有光耀祖宗的孩子来你家。所谓是积德,首要在孝亲尊师,尽自己本分,这是一切德行的根本,这里不扎根,积功累德都是虚的。又要克服自私自利、贪瞋痴慢疑,遇事就是一个字,让,无条件地让,一让到底。这个字做出来,无穷无尽的德行,都在日常生活中做出来了。
又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。不可生气,生气所感的第一个就是伤害自己的孩子,所谓事一切法从心想生。为了孩子,什么都可以忍,没有不可以忍的事。为什么?一切都是虚妄的,万法皆空,因果不空。这正是消罪业的好时候,谁帮你消罪业,要真心感恩她,不可有一丝怨言。更何况是生大气呢?!
若是没有这个涵养,要用佛号代换不良心理,佛号声小代换不了,就用大声,带着孩子一起念佛,让孩子和你一起念佛。善、不善都在自己会用心而已。
学佛就是在学这个,学了不用,白学了!
自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得。喂则不死,也须大病,此事古今医书,均未发明。以上是知识,学过了,就要很注意。用心,就在对治自己不善心理上,用功!
功夫用上了,自己的心里就会有所转变,五毒越来越少,自己和孩子都会身心健康的。
近以阅历,方知其祸。女子从小,就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。说一千道一万,还要在克服五毒上用功。有这五毒,早晚是个祸害。内害未除,外害侵犯,那时就由不得自己了。
所以学佛以后,首先要学,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。这是学佛的第一步功夫!这个没有得到利益,学佛就很难有进步。
念佛要求质量,不求数量。质量是自念自“听”的清清楚楚。真清楚时,就没杂念妄想了。尽量用大声,只要适合自己的体能即可,体能无限量,是从自性中提取。自性的能量,在你妄想少时,慢慢会补充体能。你这些道理知道即可,唯在念佛上用功,“听”得清清楚楚。这条小命交给阿弥陀佛,再不用瞎操心。你瞎操心,阿弥陀佛就不管了。
唯有一件事,听自念的佛号,清清楚楚!尽量用十念法。
凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。孩子生死,在他小的时候,都操纵在母亲手里。当母亲的,尤其是已经学佛了,要在去除五毒上下大功夫,保佑孩子和家庭。
天下古今,由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。自古以来毒杀儿女,而不自知的,太多了,都由母亲心怀五毒所致。
汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。要在吃素念佛上用功夫,这也是泛说。真正说来,信佛的妇女,要在息灭贪瞋痴上用功夫。无论是学佛还是养育孩子,息灭贪瞋痴有无穷的好处。
嘴皮子上的功夫,白扯!
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》复张德田书。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。女人受孕之后,应该用胎教,帮助孩子接受圣贤教育,在这时打下基础。
朱子《小学》中有一段记载,“列女传曰,古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。瞽盲者,乐官也。如此则生子,形容端正,才德过人矣。言妊子之时,必愼所感。感于善则善,感于恶则恶也”。跸 bì〈文言义〉〖形〗倾斜,重心偏向一方。
女人生气,是所感恶也,这是可怕的事情,即害孩子又害自己。我们今天学佛,知道生气是五毒之一的瞋恨心。不怀孕则伤害自己的肝脏,怀了孩子,两下都伤害。
生大气,则全身产生毒素,把孩子搞得流产了。六道之中,能有机会投胎人道,大概千难万难,你因为不小心,任性发脾气,把孩子坑杀了,她和你是什么关系?佛法中讲有四种,报恩抱怨,讨债还债。你把他杀了,一切关系都变成杀业,麻烦大了!
兼以乖戾之气,过之于子。子之性情,当成凶恶。乖戾之气比孩子的脾气大时,这就在加持他的脾气上涨,成为凶恶之人。凶恶之人来到你家,可怕不可怕?那还是自己培养出来的。
加持也要用善心加持,用清净心加持,用佛号加持。顺带用消业之法,每日念《无量寿经》,将来这个孩子好带好养,乃至于一生不给你家找麻烦。
若是你家几代积德,当有光耀祖宗的孩子来你家。所谓是积德,首要在孝亲尊师,尽自己本分,这是一切德行的根本,这里不扎根,积功累德都是虚的。又要克服自私自利、贪瞋痴慢疑,遇事就是一个字,让,无条件地让,一让到底。这个字做出来,无穷无尽的德行,都在日常生活中做出来了。
又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。不可生气,生气所感的第一个就是伤害自己的孩子,所谓事一切法从心想生。为了孩子,什么都可以忍,没有不可以忍的事。为什么?一切都是虚妄的,万法皆空,因果不空。这正是消罪业的好时候,谁帮你消罪业,要真心感恩她,不可有一丝怨言。更何况是生大气呢?!
若是没有这个涵养,要用佛号代换不良心理,佛号声小代换不了,就用大声,带着孩子一起念佛,让孩子和你一起念佛。善、不善都在自己会用心而已。
学佛就是在学这个,学了不用,白学了!
自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得。喂则不死,也须大病,此事古今医书,均未发明。以上是知识,学过了,就要很注意。用心,就在对治自己不善心理上,用功!
功夫用上了,自己的心里就会有所转变,五毒越来越少,自己和孩子都会身心健康的。
近以阅历,方知其祸。女子从小,就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。说一千道一万,还要在克服五毒上用功。有这五毒,早晚是个祸害。内害未除,外害侵犯,那时就由不得自己了。
所以学佛以后,首先要学,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。这是学佛的第一步功夫!这个没有得到利益,学佛就很难有进步。
念佛要求质量,不求数量。质量是自念自“听”的清清楚楚。真清楚时,就没杂念妄想了。尽量用大声,只要适合自己的体能即可,体能无限量,是从自性中提取。自性的能量,在你妄想少时,慢慢会补充体能。你这些道理知道即可,唯在念佛上用功,“听”得清清楚楚。这条小命交给阿弥陀佛,再不用瞎操心。你瞎操心,阿弥陀佛就不管了。
唯有一件事,听自念的佛号,清清楚楚!尽量用十念法。
凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。孩子生死,在他小的时候,都操纵在母亲手里。当母亲的,尤其是已经学佛了,要在去除五毒上下大功夫,保佑孩子和家庭。
天下古今,由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。自古以来毒杀儿女,而不自知的,太多了,都由母亲心怀五毒所致。
汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。要在吃素念佛上用功夫,这也是泛说。真正说来,信佛的妇女,要在息灭贪瞋痴上用功夫。无论是学佛还是养育孩子,息灭贪瞋痴有无穷的好处。
嘴皮子上的功夫,白扯!
一个杀生报应的因果故事
这个杀生报应的故事,就发生在我们家。
故事的主角是我的姥姥,听妈妈说,姥姥年轻时长得端庄大方,且性格随和。
姥姥育有六个儿女,我还有三个姨、两个舅。
那时,做饭都是用锅灶,旁边有风箱和锅灶底部相通,锅头又连接土炕,然后土炕尽头夹层做烟囱把烟排出室外。
为什么要详细说这个锅灶的构造呢?因为故事就是由烧火做饭引起的。
妈妈说,那年姥姥三十多岁,也是她生命的重要转折点。
那天,同往常一样,姥姥和妈妈她们准备做饭,去外面抱柴火进屋,点着火之后往锅底填了几支树枝,火就烧起来了。
突然,柴火中爬出一条蛇,妈妈和我姨她们吓得到处乱跑。这时姥姥拿着小板凳一下就把蛇砸死了,姥姥怕蛇没死透,又拿刀把蛇剁成了好几段,然后扔进锅底填上柴火给烧了。
从那天开始,家人都觉得姥姥很不对劲,说话时,不住往外吐舌头,自己一个人时自言自语,有时候还莫名地大哭和大笑。
自从杀掉那条蛇之后,姥姥每次靠近锅台浑身就火烧火燎的,因此再也不敢靠近灶台,更不敢烧火了。
姥姥的命运从那之后也彻底变了。
后来家人只能把她隔离起来,她白天睡觉,到了晚上就在偏房里又哭又闹,搞得家人无法安睡。每天给她送的饭也不好好吃,大小便弄得到处都是。
直到子女长大成人成家立业,姥姥的病也没能根治。
有一次,舅舅家实在不堪其扰,把姥姥送来我家,心想可能换个环境就好了。结果姥姥半夜在我家也是又哭又闹,弄得屋里一片狼藉。
没办法,只能又把她送回舅舅家了。
自从我懂事以来,姥姥就是这个样子,她清醒时很和善,慈眉善目的。
精神好的时候,她也会给我们买好吃的东西,白天没事就出去大街上溜达,然后一堆堆的垃圾往家里捡。那段时间姥姥精神状态还好。
后来舅舅盖了新房子后,让姥姥自己在老院子住。
有一天晚上,舅舅家突然打来电话,说姥姥住的房子着火了,我们连夜赶去舅舅家,因为发现得及时,姥姥没被火烧到。
至于火是怎么烧起来的不知道,整个房顶房檩都烧了,后来不得不换了檩条和瓦片,重新修整。
学佛以后我才醒悟:为什么会着火,是因为姥姥把蛇杀了之后扔进锅底烧掉了,她自己放火烧死自己,其实就是被杀的蛇一直附体在姥姥身上。
自那次着火之后,姥姥就一天不如一天了,后来只能在床上躺着,动也动不了,她时常双眼发呆口中喃喃自语:“我也该走了,我也该走了。”
姥姥在最后的日子里,不吃不喝,整个过程都是我妈妈在伺候她,那段时间妈妈憔悴了很多。
真正的回光返照时,姥姥认清了所有来看她的每个人,由于大姨远嫁要等她坐车回家,姥姥这口气直到大姨进门哭“妈”的那一声时才咽下去。
唉~可怜的姥姥,为了不让蛇咬到妈妈和大姨,身受如此惨烈的果报。这都是不懂因果报应的结果啊!
以上所述绝对属实,希望有杀生嗜好或者以杀生为业的人引以为戒,因果报应,丝毫不爽!
愿将此分享功德,回向给我的姥姥贾玉芬,愿她能早闻佛法,离苦得乐!
木叶翩跹感言:
蛇的嗔恨心重,报复心强,且蛇是极有灵性的动物,这也是很多人杀蛇之后遭遇各种灾难的原因了。人死并非如灯灭,蛇也一样,并非死了就什么都没有了,死前的怨恨和痛苦,会让它堕入恶道,依然能报复。
当然,更深层的原因,是人们不相信因果,对动物缺乏怜悯和慈悲心,不知道杀生会结怨结仇带来不幸,不知道让被杀的对象所遭遇的痛苦和恐惧,会反作用力回到自身的道理,所以视动物的生命如草芥,随意杀之。当杀生的恶因种下,恶果迟早会出现。
这个杀生报应的故事,就发生在我们家。
故事的主角是我的姥姥,听妈妈说,姥姥年轻时长得端庄大方,且性格随和。
姥姥育有六个儿女,我还有三个姨、两个舅。
那时,做饭都是用锅灶,旁边有风箱和锅灶底部相通,锅头又连接土炕,然后土炕尽头夹层做烟囱把烟排出室外。
为什么要详细说这个锅灶的构造呢?因为故事就是由烧火做饭引起的。
妈妈说,那年姥姥三十多岁,也是她生命的重要转折点。
那天,同往常一样,姥姥和妈妈她们准备做饭,去外面抱柴火进屋,点着火之后往锅底填了几支树枝,火就烧起来了。
突然,柴火中爬出一条蛇,妈妈和我姨她们吓得到处乱跑。这时姥姥拿着小板凳一下就把蛇砸死了,姥姥怕蛇没死透,又拿刀把蛇剁成了好几段,然后扔进锅底填上柴火给烧了。
从那天开始,家人都觉得姥姥很不对劲,说话时,不住往外吐舌头,自己一个人时自言自语,有时候还莫名地大哭和大笑。
自从杀掉那条蛇之后,姥姥每次靠近锅台浑身就火烧火燎的,因此再也不敢靠近灶台,更不敢烧火了。
姥姥的命运从那之后也彻底变了。
后来家人只能把她隔离起来,她白天睡觉,到了晚上就在偏房里又哭又闹,搞得家人无法安睡。每天给她送的饭也不好好吃,大小便弄得到处都是。
直到子女长大成人成家立业,姥姥的病也没能根治。
有一次,舅舅家实在不堪其扰,把姥姥送来我家,心想可能换个环境就好了。结果姥姥半夜在我家也是又哭又闹,弄得屋里一片狼藉。
没办法,只能又把她送回舅舅家了。
自从我懂事以来,姥姥就是这个样子,她清醒时很和善,慈眉善目的。
精神好的时候,她也会给我们买好吃的东西,白天没事就出去大街上溜达,然后一堆堆的垃圾往家里捡。那段时间姥姥精神状态还好。
后来舅舅盖了新房子后,让姥姥自己在老院子住。
有一天晚上,舅舅家突然打来电话,说姥姥住的房子着火了,我们连夜赶去舅舅家,因为发现得及时,姥姥没被火烧到。
至于火是怎么烧起来的不知道,整个房顶房檩都烧了,后来不得不换了檩条和瓦片,重新修整。
学佛以后我才醒悟:为什么会着火,是因为姥姥把蛇杀了之后扔进锅底烧掉了,她自己放火烧死自己,其实就是被杀的蛇一直附体在姥姥身上。
自那次着火之后,姥姥就一天不如一天了,后来只能在床上躺着,动也动不了,她时常双眼发呆口中喃喃自语:“我也该走了,我也该走了。”
姥姥在最后的日子里,不吃不喝,整个过程都是我妈妈在伺候她,那段时间妈妈憔悴了很多。
真正的回光返照时,姥姥认清了所有来看她的每个人,由于大姨远嫁要等她坐车回家,姥姥这口气直到大姨进门哭“妈”的那一声时才咽下去。
唉~可怜的姥姥,为了不让蛇咬到妈妈和大姨,身受如此惨烈的果报。这都是不懂因果报应的结果啊!
以上所述绝对属实,希望有杀生嗜好或者以杀生为业的人引以为戒,因果报应,丝毫不爽!
愿将此分享功德,回向给我的姥姥贾玉芬,愿她能早闻佛法,离苦得乐!
木叶翩跹感言:
蛇的嗔恨心重,报复心强,且蛇是极有灵性的动物,这也是很多人杀蛇之后遭遇各种灾难的原因了。人死并非如灯灭,蛇也一样,并非死了就什么都没有了,死前的怨恨和痛苦,会让它堕入恶道,依然能报复。
当然,更深层的原因,是人们不相信因果,对动物缺乏怜悯和慈悲心,不知道杀生会结怨结仇带来不幸,不知道让被杀的对象所遭遇的痛苦和恐惧,会反作用力回到自身的道理,所以视动物的生命如草芥,随意杀之。当杀生的恶因种下,恶果迟早会出现。
《庄子·齐物论》庄子说“形如槁木,心如死灰”,才是人生大智慧
“逍遥游”和“齐物论”是庄子最为著名的两篇,逍遥游关于人生态度的阐释,而齐物论是关于道家辩证思维的阐述。分享庄子在“齐物论”中的部分思想。
01
人生所追求的最高境界“形如槁木,心如死灰”,与大自然融为一体在智慧
《齐物论》是《庄子》的第二篇,为什么叫“齐物”论呢?什么是齐物,齐物的意思就是万物相同,意思是一切事物归根到底都是相同的,没有什么差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。而体现“齐物”思想的,就是著名的“形如槁木,心如死灰”这句话了。这有一个简短的故事。
原文是:南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
意思是,南郭子綦(一个杜撰人物)靠着椅子坐着,抬头向天、缓缓吐气,神情淡漠,好像失去了自身。颜成子游(也是一个杜撰人物,是南郭子綦的徒弟)问老师“你这是怎么回事呀?,形体不动就像槁木一样,难度心神也可以让它如同死灰一样吗?您今天靠着桌子坐的神情,与之前不太一样呀”, 南郭子綦说“你问的正好,今天我做到了忘记自己,你知道吗?你听说过人籁,却不曾听说过地籁;即便听说过地籁,也没有听说过天籁吧!”
这里“籁”表示萧,是一种中空乐器,人籁就表示一种人演奏的声音,而天籁则表示为大自然所发出的声音,意思是说,一般人能听到人吹的萧生,而达到忘我境界的人,可以和大自然融为一体,听到天籁之声。所以庄子的“形如槁木,心如死灰”并不是一种消极怠慢的态度,而是一种修行的境界。
02
庄子对人性的洞察。人生百态,喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,喜怒哀乐是人的四种基本情绪,而在这里,庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化,欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清,有的人整日里勾心斗角,有的人疏怠迟缓,有的人高深莫测,有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常,就好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说,人的这些情绪变化,就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎!旦暮得此,其所由以生乎!”释然吧,一起都是偶然如此,不用太过在意。
03
万物相对,万物都有其对立的一面,也有其统一的一面;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中,对事物的相对性,进行了很多阐释,比如在《道德经》第二章中说:
“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹”。意思是没有外在的一切,就显现不出我的存在;没有我的存在,也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切,只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在,但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”,所谓“道可道,非常道”,在道家思想中,道在一种变幻莫测的存在,到在一切事物之中,也高于一切,是万物的初始和本原,也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成,庄子对这种现象进行了深入细致的描述,他说:
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”,而“彼此”都是相对相生的,是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指,用“非手指”来说明手指不是手指,也就是说,一个问题,可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在,这是一种辩证思维。
“枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。”这一句很关键,体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。
“明”字,当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思,即指智慧、认识活动而言。因此,“以明”即“已明”,亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说,"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动,而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说,世间万物的是否因果都是千变万化,变幻莫测的,不要自以为聪明,从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前,庄子能领略这样的智慧,显然已经非常了不起,在现代心理学研究中,以自我为中心,过度自信等都是人性显著的特征,是隐藏在人性底层的基因。总是以自我为中心去评价、判断和决策,这也是人类思维的一大误区。
“逍遥游”和“齐物论”是庄子最为著名的两篇,逍遥游关于人生态度的阐释,而齐物论是关于道家辩证思维的阐述。分享庄子在“齐物论”中的部分思想。
01
人生所追求的最高境界“形如槁木,心如死灰”,与大自然融为一体在智慧
《齐物论》是《庄子》的第二篇,为什么叫“齐物”论呢?什么是齐物,齐物的意思就是万物相同,意思是一切事物归根到底都是相同的,没有什么差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。而体现“齐物”思想的,就是著名的“形如槁木,心如死灰”这句话了。这有一个简短的故事。
原文是:南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
意思是,南郭子綦(一个杜撰人物)靠着椅子坐着,抬头向天、缓缓吐气,神情淡漠,好像失去了自身。颜成子游(也是一个杜撰人物,是南郭子綦的徒弟)问老师“你这是怎么回事呀?,形体不动就像槁木一样,难度心神也可以让它如同死灰一样吗?您今天靠着桌子坐的神情,与之前不太一样呀”, 南郭子綦说“你问的正好,今天我做到了忘记自己,你知道吗?你听说过人籁,却不曾听说过地籁;即便听说过地籁,也没有听说过天籁吧!”
这里“籁”表示萧,是一种中空乐器,人籁就表示一种人演奏的声音,而天籁则表示为大自然所发出的声音,意思是说,一般人能听到人吹的萧生,而达到忘我境界的人,可以和大自然融为一体,听到天籁之声。所以庄子的“形如槁木,心如死灰”并不是一种消极怠慢的态度,而是一种修行的境界。
02
庄子对人性的洞察。人生百态,喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,喜怒哀乐是人的四种基本情绪,而在这里,庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化,欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清,有的人整日里勾心斗角,有的人疏怠迟缓,有的人高深莫测,有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常,就好像乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说,人的这些情绪变化,就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎!旦暮得此,其所由以生乎!”释然吧,一起都是偶然如此,不用太过在意。
03
万物相对,万物都有其对立的一面,也有其统一的一面;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中,对事物的相对性,进行了很多阐释,比如在《道德经》第二章中说:
“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹”。意思是没有外在的一切,就显现不出我的存在;没有我的存在,也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切,只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在,但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”,所谓“道可道,非常道”,在道家思想中,道在一种变幻莫测的存在,到在一切事物之中,也高于一切,是万物的初始和本原,也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成,庄子对这种现象进行了深入细致的描述,他说:
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”,而“彼此”都是相对相生的,是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指,用“非手指”来说明手指不是手指,也就是说,一个问题,可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在,这是一种辩证思维。
“枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。”这一句很关键,体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。
“明”字,当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思,即指智慧、认识活动而言。因此,“以明”即“已明”,亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说,"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动,而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说,世间万物的是否因果都是千变万化,变幻莫测的,不要自以为聪明,从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前,庄子能领略这样的智慧,显然已经非常了不起,在现代心理学研究中,以自我为中心,过度自信等都是人性显著的特征,是隐藏在人性底层的基因。总是以自我为中心去评价、判断和决策,这也是人类思维的一大误区。
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